|
中國的家譜造假現象剖析
由於早期家譜大多沒能保存下來，現存家譜大都是明清以來特別是民國時期所修，而所述先祖事蹟都遠遠在明清以前，甚至上溯到受姓前後，其間相距數千年，要做到真實可靠並非易事。因此，過去修譜者在追述祖先源流、先人事蹟時，張冠李戴者往往有之，混淆顛倒基本事實、與歷史不符合的現象也很常見。究其原因，有些可能與編修的人故意做假有關，有些則是歷史的原因使然。如早在唐朝滅亡以後，經歷了五代十國時期的連年戰亂和社會動盪，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。對於這種舊譜散失的情況，宋代人曾有過很多令人信服的論斷，如被譽為新式“蘇歐體
”家譜奠基人之一的蘇洵
就曾指出“自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子尤能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜忘而獨存，則由譜之力也。蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講，而世人不載，於是乎由賤而貴者恥言其先，由貧而富者不錄其祖，而譜遂大廢”
另一位奠基人歐陽修
也說“自唐末之亂，世族亡其家譜；今顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕”，無不指出了當時這種顯而易見的事實。同樣，在宋代以後，隨著社會環境的變化，民間修譜之風儘管頗為盛行，但情況也相當複雜，其中沿襲者有之，攀附冒認名門者有之，含糊其事、胡編亂造者有之，真假相間，不一而足。明清時還出現了專門替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當有人延請修譜，填上姓氏即大功告成。這樣修出的家譜至今仍有所見，其中大多托始於南宋，有幾乎一樣的名人序跋、遠祖遺像、朱子題辭等，咋一看來天衣無縫，但張王李趙幾乎一個面孔，以致許多家譜中都出現了歐陽修、蘇軾
、朱熹、文天祥 、方孝孺等名人的題跋序言，其實都是這些“譜匠”的傑作。對於這種情況，現在許多人由於不瞭解真相，將其視為祖傳之寶；甚至一些報紙也動輒發佈消息，說某地發現了“中國最早”的家譜，記載了某姓某族數千年的世系傳遞，具有無比重要的價值，等等，幾乎吹上了天，其實真實性都是要大打折扣的。
由上可見，由於早期家譜大多沒能保存下來，而人們又有把自己與很早以前的祖先聯繫在一起的習慣，於是偽造世系、拉名人作祖先等便成為經常使用的辦法，從而使家譜所反映的血統次序並非都那麼真實可靠。對此，錢大昕也指出家譜“支離附會，紛紜蹭駁，私造官階，倒置年代”，並無多少事實可信。當然，這種做法如果追根求源，其實由來已久。在古代，幾乎所有的開國君主都要偽造自己的世系，把自己的家族與以前的帝王將相聯繫在一起，一些名人也樂此不疲。如漢高祖劉邦本是山東一布衣，南面登基後因不知先祖所出，便自稱是唐堯劉累之後，偽造了商周以來的有關譜系。其後，兩漢之際的王莽代漢建新，自稱黃帝、田齊之後，也是有意拉名人作祖先。三國時，劉備明明是編席賣履的小販，卻到處誇耀自己是皇族之後，被尊為皇叔，諸葛亮和關、張、趙、馬、黃等一批文臣武將，就捧著這塊招牌，居然三分天下。而曹操本是由夏侯氏入繼曹姓的，但仍自稱其先祖出自黃帝，而曹操之子曹植又說其先祖姓姬，是周王室的後裔。後來，曹操的孫子魏明帝說曹姓是虞舜的後代，出自有虞氏。作為一國之君的曹氏，竟然如此三易其祖，說明他們自己實際上已經不知道血統所出了。
這類的例子還有很多，幾乎舉不勝舉。比如，唐代大詩人白居易自稱是楚太子建之子白公勝之後，認為白公勝在被楚國殺害後，子孫逃亡秦國，世代為將，如白乙丙即是其中一個。白乙丙裔孫白起為秦國立過大功，受封為武安君，白氏從此興盛。事實上，白居易的這些自述完全是無稽之談，因為白乙丙生活時代要早白公勝一百多年，不可能是他的後代。因此，後來曾有人針對家譜的這種妄相攀附而對其進行尖銳批評，並說它“出於閭巷，家自為說，事非經典，苟引先賢，妄相假託，無所取信，寧足據乎”。從這種意義上說，上述觀點也並非沒有道理。
我國古代許多家族拉名人作祖先，並把他們記錄在家譜中，其做法實際上是十分不科學的。眾所周知，我國姓氏的來源有多種多樣的途徑，發展過程中又經過離合演化，情況十分複雜。今天使用同一姓氏的人，歷史上不一定同宗同姓。尤其是一些大姓，來源更為複雜。如向稱“聖人之姓”的孔姓，雖有自孔子以來連綿不斷的世系可考，但如果認為天下所有的孔姓人都與孔子有關，或者只有這一單一的血統則不合事實。從有關記載上可以考知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋時宋國貴族孔父嘉的後代。而在當時，衛國也有孔姓，源出姞姓；陳國有孔姓，源於媯姓；鄭國有孔姓，出自姬姓。上述 4支孔姓人後來都有子孫傳世，但由於出自子姓的孔姓人因有孔子而地位最高，其餘三支為了抬高自己，後來也都自稱是孔子的後代，從而隱瞞了自己的真實血統。特別是清代時，全國孔姓與顏、曾、孟三姓聯合修譜，凡姓孔的人都被認為是孔子的後代，使用共同的字輩作為輩序，使本與孔子無關的其他三支孔姓人的假冒身份得到了正式確認。從此，要想區分哪些人與孔子有關，哪些人與孔子無關，就更加困難了。至於那些人口相對較小的姓氏，也未必都有完全純正的血統。
在不少民間編修的家譜上，還常常可以看到把自己與人類早期的一些名人聯繫在一起的內容，確信自己是他的多少代孫，自己的血統100%純正。其實，這種說法也是難以成立的。在前些年，一位專家曾作過一個推算，說假定一位姓張的男子與一位姓李的女子結婚，生下兒子後，在兒子身上只能有張姓血統的 1/2。這位張姓男孩長大後與姓劉的女子結婚，所生的兒子身上只能有張姓血統的 1/4。如此代代遞降，到數千年後的張姓人身上，所謂的血統也只能是天文數字了。因此，歷來在我國流傳很廣的“萬代一系”、“某姓血統”等觀念，其實是很難經得起推敲的。
所以說，要想在今天的中華大地上，找出一個千百年來一直是100%純正血統的姓氏，幾乎是不可能的。我們通常所說的“同姓一家”、“五百年前是一家”等等，都不過是一種文化上的認同，僅僅具有思想觀念上的凝聚力，並不能認為歷史上真的如此。
當然，關於血統問題，有時還比較敏感，特別是對一些老年人來說更是如此。如果你對他說他家祖傳的家譜是假的，他不是某某名人的後代，不是他的多少代孫，他一定會難以接受，甚至會要跟你拼命。在另外一些人中，有時候儘管自己也感覺到有假，靠不住，但礙於這樣或那樣的原因不願意承認。諸如此類的情況即使在港臺海外地區也有所見，充分說明了血緣觀念在我國民間的根深蒂固。
古代家譜的造假
古代家譜的造假之一：
魏晉南北朝、隋唐時期是士族政治、魏立九品中正制，“上品無寒門，下品無勢族”，選官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑嚴格，“官之選舉，必由簿狀；家之婚姻，必由譜系”，因而維繫門閥制度的家譜特別興盛。此時的家譜成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的根據，同時也成為士族政治服務的工具。正因為家譜對於人們的社會地位、發展前途、社交層次有如此重大的作用，造假的現象應運氾濫起來，由“尚官”“尚姓”“至於”“尚詐”，這是利益驅動所致。
古代家譜的造假之二：
封建時代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣于與名人扯上關係，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假託的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時採用，其中只姓氏一字之別，其餘文字均雷同，顯系偽造。
古代家譜的造假之三：
明清時，有“譜匠”、“譜師”職業，專為有些家族製作偽劣產品（家譜）。
族譜可信度有多大？
導演們可以說：“我的攝影機不說謊”，可是，決不會有人敢說，“我的家譜不說謊”。
家譜是以記載一個血緣家族的世系與事蹟為主要內容的史類文獻。雖是史類文獻，事實上，家譜的要旨和核心就是在於要隱惡揚善，蒙蔽真相。古代的家譜纂修，出於抬高家族地位和聲望起見，在追溯先祖時，必然要上溯到一個名人或皇帝方才甘休，哪怕是冒認攀附也行。來自鮮卑的地主豪強李世民為了附會自己是老子的後人，把道教立為唐代國教；出身草莽的朱元璋為了與朱熹結下親緣關係，抬高了理學的地位。而且，出現了凡是姓範的必是范仲淹的後代，姓王的都是王羲之後代的現象，而歷史上的壞人都是既沒有祖先父母，也沒有子孫後裔的。
早在唐朝滅亡以後，經歷了五代十國時期的連年戰亂和社會動盪，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。明清時還出現了專門替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當有人延請修譜，填上姓氏即大功告成。這樣出來的家譜幾乎一個面孔，所出現的歐陽修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實都是這些“譜匠”的傑作。不瞭解真相的人還將其視為祖傳之寶。
如果家族歷史上出過什麼著名人物，受過何種褒獎，為家族爭光者，家譜纂修都要大寫特寫。婦女在家譜中沒有地位，但如果是節婦、烈女，受到政府褒獎，立了牌坊，則被視為全家族的光榮，家譜上要專辟一處詳細書寫。如果家族中有不肖子孫，則一般採用除名的方式。可見，修家譜，也只是話挑好聽的說，柿子揀軟的捏。不過，正像作家紀伯倫所說的
：“我說的話有一半是沒有意義的，我把它說出來，為的是也許會讓你聽到其他的一半。”即使有虛假，但是，它記載和鐫刻了太多歷史的片斷和細節，記載下來，是因為我們畢竟可以能通過它看到不撒謊的那50％。這非常重要。
是否可以通過修家譜來起到一個粘合劑的作用？對於個人來說，多一種相親近、相攀認的理由，多一個與更多人交流溝通的方式，畢竟是一件好事；作為一個民族來說，多一些都是炎黃子孫的心理暗示，也未嘗不可。可是，也僅限於此。13億人的最上游都與炎帝、黃帝、蚩尤有關，每個人的同宗都幾百萬上千萬人，那麼，這種同宗對於真正的連接人際關係的意義也就被無限稀釋了。再通過同宗來攀親，未免就是一場鬧劇了。
族譜可信度有多大
有資料說，早在唐朝滅亡以後，經歷了五代十國時期的連年戰亂和社會動盪，傳世的家譜已經幾乎喪失殆盡了！到了宋代，社會上是很少見到有什麼人家能夠捧出舊家譜來的。因此，許多家族的世系早已斷了線、失了傳。能夠流傳到今天的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。
世上早有“盛世修譜”的說法。明清兩代，都出現過紛紛修譜的時期。為了一些家族修譜方便，明清兩代都還有專門替人偽造家譜的“譜匠”。這些替人修譜的“捉刀”手，利用事先準備好的、不寫具體姓氏的通用家譜世系作為“道具”，每當有人延請修譜，就填上延請人的姓氏，再稍作修改，令修譜者心滿意足。“譜匠”大功告成，銀子也就順利到手。這樣修出來的家譜，常常就是好幾個家族同一個面孔。而且，家譜之首都煌煌然寫有歐陽修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言。其實，這些東東也都是“譜匠”的傑作。對於這樣的家譜，不瞭解真相的人將其視為祖傳之寶，是很自然的事；但是，其中也有一些是瞭解情況的，而且嘴又不緊牢，不免有時漏風，傳出了一些關於“買家譜”、“偷祖宗”的秘密。這種事，本博友就親耳聽到一位朋友講過。這位朋友說，他爺爺告訴他爸，他爸又告訴他，他家家譜上的祖宗就是“偷”來的。
像修家譜這種需要有一定的專業知識的事，請人“捉刀”是很自然的，只要稍稍瞭解一些舊時社會的常識，就不會感到奇怪。大多數已經失傳了的“家族世系”，只是一朝工夫，卻又家家都恢復如初，其中奧妙是可以想像的。不然，在舊時社會，“捉刀”何以能成為一行呢？
再說，近年一些小報登載的家譜“發現”，判斷其真偽其實也並不費難。就說上面提到的某皇帝的宗譜吧，據小報說，那已經是“第八次重修本”了，只要其中一次作了假，就完全失去了可信性。小報能夠一次一次去考查核實其真偽嗎？再說，消息本身就有原李氏宗譜“現已無存”之說，現今“發現”的，還要說它“詳實可信”，其真實程度究竟存有幾分呢？
族譜可信度有多大？
承平日久，修家譜之風又盛。家譜不僅對於相關學科，諸如社會史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料價值，在凝聚家庭、鼓舞族群方面都有非常重要的作用。因為工作和專業的關係，筆者閱讀了幾部家譜，我發現有一股不好的風氣，就是喜歡攀龍附鳳，無視事實，把毫無關係的同姓中有名氣的古人，奉為嫡祖，四處炫耀。
實際上這個風氣由來已久，帝王之家也不能免俗，三國曹魏就曾三換祖宗。三國時的曹魏皇族自認是漢相曹參的後代，這在《三國志》裏有明確的交待。但曹參又是誰的後代？也就是他們的遠祖是誰，卻更換再三。
曹操在世時，親筆撰寫了一部《家傳》，說曹家的祖宗是後稷，就是堯時代教導人民耕田、種地的那位農神，後稷的後代周文王，然後是周文王的兒子姬振鐸，一脈相承。周武王克商後，為了鞏固周王朝的政權，便實行大分封，在封商舊臣曹挾於邾的同時，把自己的弟弟姬振鐸封于曹邑，為曹伯，建曹國，稱為曹叔振鐸。故地在今山東省菏澤、定陶、曹縣一帶，都于陶丘
（今山東定陶，北齊時以定陶為曹州，今為曹縣）。公元前 487年為宋景公所滅，姬振鐸的後代就用原來的國名作為自己的姓氏。曹振鐸即為曹氏的受姓始祖。
曹操的孫子魏明帝曹睿，追遵高祖父曹騰為高皇帝，大臣蔣濟議定郊禮（郊禮為古代最重要的禮制之一，圜丘在南郊，方丘在北郊，故天地之祀稱郊禮），又援引曹騰碑文中的“曹氏出於邾”，也就是說根據碑文曹家祖先是封于邾國（今山東鄒縣）的曹安的後人。曹安是古帝高陽氏（又稱顓頊或帝顓頊，是繼黃帝以後又一個傑出首領）的後代，經過皇帝認可，曹魏的祖宗就用高陽氏取代了後稷。
沒多長時間，儒生高堂隆考訂說，“魏皇是帝舜的後代。”文章說說的頭頭是道，儘管蔣濟也寫文章論爭，但這事也就這麼定了。直到末代皇帝曹奐被迫禪讓退伍，還是沿稱：昔我皇祖有虞。
這幾次變更祖宗，都是和古代帝王接了軌，無非就是給自己的統治粘點靈光而已。《三國志》的裴松之注中援引吳人作《曹瞞傳》就揭了點曹氏的老底：實際上，他們根本就不姓曹！曹操的爺爺是個宦官，為了傳宗接代，從夏侯家過繼了個孩子改姓曹，這就是曹操之父曹嵩
！
但不管祖宗是誰，曹魏的江山也是不可挽救了，只不過是在歷史長河中又添了一個笑料而已。不過曹家畢竟出過三個文壇巨匠，文史家底深厚，就是後代子孫不肖，還有文臣們忙活，這是個笑話，但還不算大。但不是每個人冒認祖宗都有這麼好的運氣，有的人就鬧出了大笑話。
南宋有一個人名叫林可山，擅詩文，著有《西湖衣缽集》、《文房圖贊》。他對園林、飲食也頗有研究，著有《山家清事》一卷、《山家清供》二卷，其著述常被後人引述，現在的火鍋最早最為詳盡的介紹就是來自《山家清供》。就是這麼一個頗有成就的人士，為了抬高自己身份，不走正路，玩起了花花腸子。他抬出了北宋時期的林逋，宣稱自己是林逋的第七代嫡孫。這麼一折騰，笑話就出來了，而且還是個大笑話。
要說好這個笑話，還得先介紹一下林逋。林逋（967-1028），字君複，是北宋時期一位著名的文人，“性恬淡好古，不及榮利”，死後賜諡和靖先生。根據《夢溪筆談》所載，林逋為人豪邁灑脫，多才多藝，善行書，工詩詞，風格淡遠、婉麗，尤以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（《山園小梅》）兩句被視作千古絕唱。
但林逋長期隱居杭州孤山，終身未仕未娶，自然也就沒有子孫。他住處遍植梅花，家中畜養丹頂鶴，人們說他是“以梅為妻，以鶴為子”，留下了“梅妻鶴子”的佳話。
這在《宋史•林逋傳》裏有明確記載：“不娶，無子”。北宋梅堯臣的《林和靖先生詩集序》也有相同的記載，原文雲：天聖（宋仁宗年號，1023—1032）中，聞寧海西湖之上有林君……是時予因適會稽還，訪於雪中……先生少時多病，不娶，無子。侄孫大年能掇拾所為詩，請予為序。”
林可山自以為家譜藏在自己屋裏，外人無法看到，不管自己怎麼胡說，真偽別人也難以判斷。殊不知，梅堯臣所作《林和靖先生詩集序》早已流傳人間，只要讀過的人，恐怕都能毫不費力地識破這個作偽者的手法，人們背後紛紛譏笑。有位作詩對他的醜行進行揭露和嘲諷：“和靖當年不娶妻，因何七世有孫兒？若非鶴種並梅種，定是瓜皮搭李皮！”時有無名子也做了一首類似的詩嘲之曰：“和靖當年不娶妻，只留一鶴一童兒。可山認作孤山種，正是瓜皮搭李皮。”其弄虛作假、欺世盜名的無賴嘴臉真可謂躍然紙上，結果卻只能是演了一場醜劇，貽笑後世。
“可山認作孤山種，正是瓜皮搭李皮。”這樣的諷刺，真是夠辛辣的！但願這樣的事情不再出現，就是做偽，也該動動腦筋，下點功夫，多看幾本書，提高一下做偽的知識含量和技術含量，不要再成為人們嘲諷和訕笑的對象吧！
造假有說不出的苦衷，在宋以前，世譜的作用對個人以及家族很重要，為了自己表示出身顯貴，附名人為祖的現象很普遍。偷拼的事不奇怪，所以同一名人在不同的世系會以不同的世代出現，就是這一說的最好注腳。
家譜上造假，也許用普遍現象來概括不算為過。
究其根源，“官之選舉，必由簿狀；家之婚姻，必由譜系”可能是古人的主要原因。借古人之名氣、顯耀自己的家族是今人的動機。
家譜作假
家譜中還有一些追溯先祖的內容，無不是將某些著名的歷史人物作為自己一宗一族的始祖，甚至遠溯到三皇五帝，但只要仔細考察所記的世系，就可知道這些都是極其荒唐而絕不可信的。
宋以後竟有人冒稱是林和靖的後人，當時便被傳為笑柄。眾所周知，林和靖隱居杭州孤山，一生不娶，“梅妻鶴子”，哪里來的子孫？
沒有一種秦氏的家譜自稱是南宋秦檜之後，但《宋史•秦檜傳》明載秦檜有子秦？紓
？侄子秦？l、秦？，秦？纈鐘凶憂劌鼇⑶乜埃?莫非其後裔全死絕了不成？只不過是秦檜在歷史上名聲太臭，其子孫恥於明言而已。
當年上海大亨杜月笙發跡後，嫌自己出身卑賤，發跡前是個賣水果的小販，便請名士楊度為自己修家譜。開始楊度選擇了唐朝宰相杜如晦為其先祖，杜月笙認為名字晦氣，於是楊度又換成杜甫，杜月笙也便成了杜甫的後裔了。
舊時修譜者有一本必備的書叫《尚友錄》（通用的有明萬曆四十五年廖用賢編），該書以韻為綱，以姓為目，記載各姓的來歷、郡望以及自上古至宋代出過的名人及其籍貫和主要事蹟，修譜時隨便挑選一個做祖先，然後設法將本家族與他聯繫起來。由此可見家譜這方面內容的編纂是何等隨意！這本來應該是常識，可現在的一些新聞媒體，以及極個別的研究人員，不知是缺乏常識還是別有用心，熱衷於公佈此類所謂“重大發現”，如報載某地一老人是三國時孫權的第幾十幾代孫，惟一的證據只是一本民國時編纂的《東吳孫大帝譜碟》，家譜中的先祖世系本來就不可信，更何況是這麼晚近的材料！
還有一些特殊的家族群體並不是以真正的血緣關係維繫的。而是通過人為的方法和程式模仿真正的血親關係而製造出來的擬制血親關係。在唐五代時期，這種擬制血親關係相當普遍，成為一時的風尚。
袁世凱的偽造家譜
辛亥革命推翻清王朝以後，孫中山曾任中華民國臨時大總統。但是不久，袁世凱便竊取了人民革命的勝利果實，當上了總統。他又進行封建皇權的政變，於1915年自稱“洪憲皇帝”。
袁世凱稱帝后，廣東省東莞縣有個無恥文人張伯楨，巧施媚袁之術，先偽造了所謂“明刻版本”的《袁氏世系》，列出袁氏祖先袁安至袁崇煥的家史；繼而又編造出“袁崇煥遇禍以後，子孫某支由東莞遷到河南省項城（袁世凱的老家）”始末。書中講道：“項城（指袁世凱）今日，正位燕京，食舊德也。”此書由廣東省三水縣名流梁士詒代呈。
袁世凱得到這本偽造的族譜，喜出望外，得意忘形，因為這使他獲得了一個顯赫的封建家族血統關係的“證明”。袁氏王朝的“各部”官吏就聯名上書，奏請尊祀明未名將袁崇煥為“肇祖原皇帝”，建立“原廟”。袁世凱又特派“專使”赴廣東東莞縣致祭。誰知“君臣一枕夢黃粱”，好京不長，袁世凱稱帝百晶就被僵各地人民聲討，群起而攻之，不得不宣佈退位下臺，鬱鬱而死。
在隋唐以前，普通百姓沒有修撰家譜的權利。家譜為官吏專有，並由官府編撰，因當時家譜是貴族確定身份與入仕晉級的必備材料，相當於今天國家公務員的人事檔案。到了北宋才允許私修家譜，肇始者為大文豪歐陽修和蘇洵，他們開創了家譜編寫的範例。此後，編修家譜開始於民間流行。
到明、清兩代，民間修譜盛行，對漢族來說，已經達到幾乎無姓不修譜的盛況。因有文字這個載體，漢式家譜發展到兩宋基本成型，到明代中期就很成熟了，其體例主要包含以下幾個方面：
一是姓氏流源；
二是堂號；
三是世系表；
四是家訓；
五是家傳；
六是藝文著述；
七是家譜圖像等。
一冊家譜，記錄一個人一個家族的血脈淵源與傳承情況，在古代具有很強的使用價值。凡科舉考試、入仕為官、官場交際等等，常常要查驗個人家譜。
在西南少數民族地區，明、清兩代地方官吏為了自身利益，極力限制非漢民族青少年的入學入仕權利，如有入學入仕機會，則往往以查驗家譜來認定其家承淵源才作出資格裁定。
因此，導致非漢民族附會血脈傳統，在整個雲貴地區無論什麼民族都說是“調北征南”而來，都認為自己的先祖是江西人；在廣西最流行的則是“山東說”。於是，自己儘管不是漢族，自己的祖先卻都成漢族了。個中原因除了社會生存需要與勢利誘導等因素以外，還因上千年來中原文化借助專制王朝統治的強勢而不斷擴張，以及因徵稅而編戶籍民等等，導致處於被統治地位的西南少數民族幾乎都借用漢姓或者用漢字來做姓氏載體，於是在姓氏解釋上就喪失了話語權，什麼姓氏怎麼來的全由漢族官吏與漢族讀書人說了算，在雲貴兩省就是依靠於明、清兩代從江西、湖廣等地遷徙來的漢人說了算。
由於民族文化的差異，很多少數民族以前是沒有姓氏的，通常只稱呼名字。到後來才受漢文化的影響才開始使用姓氏，而大多數姓是從漢字借用過來的，比如賜姓、或諧音借用等。
當少數民族用姓氏的方法追認祖宗時，卻出現了一個奇異的現象，即本來與漢族不同源的少數民族變成了祖宗大多數都是漢族人的怪論，追認的祖宗時代越遠越明顯。
 |
