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攀附與求真：真假難辨的家譜
1.家譜的歷史
殷墟出土的甲骨文，司馬遷《史記》中的《夏本紀》、《殷本紀》等等早期材料，記載了帝王世系，可以說已經具備了家譜的雛形。出於維護宗法制度的需要，記載血緣關係的家譜在周代得到了很大發展。
魏晉南北朝是中國家譜歷史發展的繁盛時期，由於九品中正制的而實施，家譜在社會上起著越來越重要的作用。九品中正製作為一種選官制度，促進了門閥勢力的發展，門閥勢力為了維護自身的利益，尤其是為了防止寒微人事通過聯姻方式進入自己的家族，便修撰譜牒，以明家世。鄭樵《通志
．氏族略序》：“自隋唐以上，官為簿狀，家有譜系。官之選舉，必由於簿狀，家之婚姻，必由於譜系”。選官用人、婚姻等等都要進行家譜核對。政府部門還成立了“譜局”，專門管理民間的家譜。譜學成為一門專門學問，產生了一批譜學專家。
到了隋唐時代，一批新貴族掌握了政權，為了提高自身的政治地位，譜牒成了新士族與舊士族鬥爭的工具，武則天下令編修《姓氏錄》，將原為庶族的武性列為第一等，其餘的以官職高下為等級標準。
五代時期，由於戰爭原因，許多家族的族譜遭到毀滅，另一方面，許多庶族新貴不願提到自己的出身。宋元時期直接實行科舉制度，在選官用人淡化了門第之見，不少庶民通過科舉進入官場，家譜的政治功能褪色。編纂家譜從官府、世家大族走入了尋常百姓家，其政治功能逐漸向“尊祖敬宗”的倫理教化功能轉變。
宋代蘇洵認為他的族人之間關係疏遠，為了加強宗族內部的聯繫，編制了《蘇氏族譜》，歐陽修也編修了《歐陽氏譜圖》，許多人紛紛效仿，使得宋代修譜之風大興。此後，修撰的族譜都以歐陽修和蘇洵的族譜的體例為標準，稱“歐蘇譜法”，一張表格只記錄五世，歐陽修的表格式橫行的，蘇洵創立的表格是豎行的，二人的方法都是從《史記》中借鑒來的。
明清時期，盛行私家修譜，家譜的體例內容也更加完整，從原來的譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考等內容，擴展為祖先源流、遷徙情況、祠堂墳墓、族規家訓等等。乾隆時期，出於穩定統治和族譜文字內容的“僭越”的考慮，對族譜的內容進行檢查，設置了譜禁。明清時期修譜者極多，許多家族以不修族譜為恥，一些地方出現了專門以修族譜為業的人，稱為“譜匠”。
2.家譜的歷史想像
家譜中雖然中含有豐富的歷史資料，但這些家譜在記載家族起源、遷徙等內容的時候，由於各種各樣的原因，帶有很多歷史想像，使族譜中存在一定的虛假成分，這種情況在很大程度上造成在利用族譜資料時疑慮重重。許多家譜為了炫耀自己家族的聲望以提升家族的地位，甚至不惜杜撰世系，攀附顯貴。宋代汪逵在《玉山汪氏族譜序》中寫道“或者妄引名族，自表於世者，誣祖之罪大矣”，對家譜中攀附顯貴的社會現象大張撻伐。
這也是一種常見的社會現象，比如漢朝的開國皇帝劉邦，一個活生生的人，在《史記》和《漢書》的記載中成了神人之子，與神仙攀關係。
由於攀比之風氣盛行，唐代族譜中作偽現象已經比較常見。顏師古說：“私譜之文，出於閭巷，家自為說，事非經典，苟引先賢，妄相假託
，無所取信，寧足據乎”，又說“近代譜牒，妄相托附，乃雲望之蕭何之後，追次昭穆，流俗學者共祖述焉。”
宋代蘇洵在編修《蘇氏族譜》的時候，費勁心力僅得六代，而明清許多私人修譜在記載自己家族起源時，常常追到唐代、宋代的望族。
胡適先生也說“中國的家譜有一個大毛病，就是“源遠流長”的迷信。……可惜各姓各族都中了這種“源遠流長”的迷信的毒，不肯承認自己的祖宗，都去認黃帝、堯、舜等等不相干的人作遠祖。因此，中國的家譜雖然極多極繁，其實沒有什麼民族史料的價值。這是我對於中國舊譜的一大恨事”。
家譜中的造假現象主要有偽託名人序跋，在數量眾多的名人譜序中，有相當數量並非出自名人之手；杜撰恩榮錄，編造歷代皇帝對家族成員的褒獎或封贈文字等；世系中攀附名人，攀附、冒認歷史名人為祖先的現象在家譜中最為常見。此外，一些家譜中的藝文部分也有假冒問題。
3.蓑翁說
家譜雖然被認為記載了家族的歷史，但為了抬高自己家族的聲望，族譜中的造假內容也相當多，使得文史研究在引用家譜資料的時候相當謹慎，要依靠其他資料進行相互印證。當然在廣大的農村地區，許多人對自己家譜中記載的族源深信不疑，這是也宗族文化、鄉土記憶的一部分。
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參考文獻：
1.齊起：《族譜史料價值探析》
2.仇家京：《家譜“攀附”、“杜撰”現象探析與辨偽》
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