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家譜族譜的纂修要點，要修譜、續譜、造譜、識譜的，看過來！
因為家譜族譜能夠證明一個人的身分，在社會政治、經濟、文化中具有重要作用，所以歷代都重視家譜族譜的編修。唐代以前，家譜族譜的政治作用比較明顯，選官、婚姻、人際交往都離不開它。為了保證家譜族譜的權威性，家譜族譜往往由政府纂修，由政府設置專門的機構「譜局」保存，以備必要時查驗。宋代以後，家譜族譜的政治作用削弱，但記錄家族歷史，純潔家族血統，團結約束家旅成員，教育家族後人以及提高本家族在社會生活中的聲望、地位的作用增強。除了皇帝的家譜族譜玉牒為政府所修、政府收藏之外，宋代以後的家譜族譜均由私人修撰，政府不再干預，也不負責收藏保管，直至清代，政府才對家譜族譜中的行文和格式作出一些規定。在清代，滿族人家譜族譜尚具有一些政治作用，旗人襲爵、做官都需要出示得到官方承認的家譜族譜作為證明。與唐代不同的是，旗人的家譜族譜是由家族自己纂修，自行保存，需用時只要送交官府查驗就行了。
宋代以前纂修的家譜族譜，因年代久遠，現在已基本亡佚，無從考察其纂修情況，我們只能從前人記錄中略為了解一些。流傳至今的古代家譜族譜，大多是明清兩代纂修的，我們從中可以對明清時代的家譜族譜纂修情況有一個大致的了解。
一、家譜族譜格式
中國家譜族譜保存至今的，以清代和民國的為主，約占全部數量的將近90％。就這部分現存家譜族譜來看，儘管其編纂形式有所不同，編纂體例有詳有略，記載範圍有大有小，記載內容有多有少，編修重點各有側重，但其格式基本上是相同的，是統一的，是有章可循的。一部體例完整的家譜族譜，大致應有以下各項：
1、譜名。一般均稱為家譜族譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜族譜彙編、家模彙編等，可謂名目繁多。
2、譜序。稍具規模的家譜族譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜族譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關於本族的記述。
3、譜例。又稱凡例，主要是闡述家譜族譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜族譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。
4、譜論。許多家譜族譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。
5、恩榮錄。主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜族譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御諡文、御製碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映本家族的地位和身份。
6、像讚、遺像。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像讚。
7、姓氏源流。中國家譜族譜素來有「敘本系，述始封」的傳統，明清以來各家譜族譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關係甚至改姓的原委等。
8、族規家法。是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜族譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規範、規條、規矩、條規、戒諭等。
9、祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建築規模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。
10、五服圖。又稱服製圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關係而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關係，同時又表明與死者同有關係的生者與生者之間的遠近親疏關係，所以不僅在執行喪禮時要涉及到，而且在執行宗族、家族事務及執行法律時也必須涉及，所以家譜族譜中一般都載有五服圖。
11、世系。這是家譜族譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國家譜族譜共有，因而成為家譜族譜區別於正史、地方志的最明顯的標誌。世系表除歐陽修、蘇洵所發明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(01)寶塔式圖譜：這一圖譜形式何人所創、創於何時目前尚無定論，不過最遲已在南宋時出現了，因此很可能也是北宋人的產品。(02)牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事跡，既不用線條，也不用圖表。
12、傳記。家譜族譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓誌、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中「方行可書」的「忠臣孝子」、「節婦義夫」的事跡和傳記資料。
13、譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況，即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽數等。
14、族產。記錄家族、宗族的集體財產，如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。
15、契據文約。專門登載與記錄和族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關於承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。
16、墳塋。記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
17、名跡錄。記載與本族或族中成員有關的山水橋樑、亭台堂舍、庵寺書院等。
18、任宦記。記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勳、著作、學說等。
19、年譜。是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。
20、藝文。收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。
21、字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員姓名排行的字語。
22、領譜字號。中國古代家譜族譜修好後，在派發給族中成員前，對每部譜都編以號碼。
23、續後篇。或稱餘慶錄。指家譜族譜修完後，專門留空白紙數頁，留待後世子孫續，以示綿延不絕。
24、纂修、捐資人名。家譜族譜的纂修或續修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。
以上是家譜族譜的基本格式。一部家譜族譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜族譜也正是憑藉上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，並流傳後世。
其實一部完整的家譜族譜就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全書。通過一部家譜族譜，我們可以了解到該家族的歷史沿革，世系繁衍，人口變遷，居地變遷，婚姻狀況，該家族成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事跡，該家族的經濟情況和喪葬、禮典、家規、家法等典章制度等。而家譜族譜也正是將這些內容以書、圖、志、表、史的形式記錄下來，成為可與正史、方志並列的又一文史寶庫。
二、家譜族譜的纂修
家譜族譜是一個家族、宗族全面、詳細的記錄，堪稱家族、宗族史或家族、宗族百科全書，同時家譜族譜又起著敦宗睦族、凝聚血親的功能和作用，那麼纂修家譜族譜可說是中國古代家族生省事中的一件大事了。古從對纂修家譜族譜可以說是謹慎而又隆重的，將修譜視為宗族中的頭等大事。有些家族在纂修家譜族譜時請本族或族外當時有名的文人學士撰寫部分內容或題寫序言，如歐陽修撰有《歐陽氏譜圖》、蘇洵撰有《蘇氏族譜》、曾肇撰有《曾氏譜圖》、王安石撰有《許多世譜序》、文天祥撰有《跋李氏譜》等。其主要目的是藉以揚名和炫耀，但從另一側面也保證了族譜的嚴肅性和權威性。
一部家譜族譜從醞釀重修或續修到新譜修成，中間有許多過程，這裡分別敘述如下：
1、家譜族譜資料的收集和整理
1)平時分項記錄族人的情況。如家族成員凡生丁口、行冠禮、結婚時均須預先立冊一本，以便以後陸續增入新添丁口。每年冬至祭禮祖先前，家族內各房須將男丁情況報至族裡，同時將婚、嫁、卒、葬等一併報上，以作為日後修譜續修的依據。
2)平時由各房單獨記錄，再按時匯總登錄。平時家族成員的基本情況就由各房或各支單獨記錄和掌握，各家族成員也主動將變化情況報告房長，如生丁後須報以下內容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生於某年某月某日某時。每年冬至，各房長將該年的全年變動情況造表登記後送入族內，再由專人登入總冊送至族祠或派專人保存，到修譜續修之年時再拿出來使用。
3)由各戶按時報告變動情況。如山東曾參後裔在祠堂內設有《紀年簿》，規定族內成員生子三天命名後即報告族長，登名於簿，記明出生時日；去世者，家屬半年內將死者壽數、葬地報告登記；即媳婦，要求把女方生日、娘家情況記錄在簿；遷居外地者，要一年匯報一次情況，註明居地等項，以便族長記錄。
4)修譜時普查填表而後匯總纂局格式如下：第幾某戶、幾十幾代、名某、年幾十幾歲、現居某縣某村、習何業何職、曾祖名某、號某、何指、在否、父字某、號某、何指、在否、有子幾人、名某。
5)派人外出實地調查這是一般家族修譜、續譜時最常用的收集資料的方法之一。有些家譜族譜在載錄修譜人員時稱從事這項工作者為「採訪」。外出實地調查的主要對象是遷居外地的本族成員的基本情況。
6)各支族提供有些家族規定：修譜前兩年，各支族要將各自的情況先行編好送來匯總，各房「預先編訂，早發傳啟，匯齊修梓」。
7)利用舊譜資料這也是一般家族修譜、續譜時最重要的資料來源之一，幾乎所在的得修譜、續修譜都是在舊譜基礎上參核考證，拾遺補缺再填加新材料而修成的。
8)利用御賜詩文及各種契約文書等文獻資料。如福建莆田《九牧林氏家乘》則載有宋、明兩朝五位皇帝賜給族人的八首詩詞及唐朝時發給林家的免稅役戶貼。
9)從正史、方志、文集及其它書籍、資料中抄錄資料一些大家族的家譜族譜收錄人物眾多，這些人物或在正史中有傳，或有文集行世，或在方志有載，另外他們與同時代的族外好友或有彼此酬唱、書函往來。這些酬唱、書函等也許收錄於他人的文集之中。以上種種情況都會在修譜、續譜的過程中遇到，因而正史、方志、文集和其它書籍、資料也成為修譜時不可遺房的重要寶庫之一。
10)
輯錄族人所撰詩文及其它存稿。如貴州黃平縣新州鎮周家山《周氏族譜》除記載周瑛的傳記外，還收了他的詩詞、散記和其它文字，並對他的著作《草庭類稿》予以介紹。
修家譜族譜興起在明朝中期，一直到清朝咸豐年間達到鼎盛。「以前普通老百姓是不能修家譜族譜的，只有王公貴族才有修家譜族譜的權利。」王正奎說，全國除了孔孟兩家的族譜可循，其他的族譜亂認祖宗的行為很普遍。
2、家譜族譜的纂修。家譜族譜是家族、宗族的一件大事，根據家譜族譜資料記載，纂修家譜族譜須得家族、宗族大部分成員同意後方可進行。重修、續修家譜族譜的時間古無定製，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十幾年一修的，還有由於兵荒、災疫、遷徙等原因而數十年甚至上百年未修的。
纂修家譜族譜前，家族、宗族一般都要成立修譜機構，即所謂的家譜族譜編委會或譜局，由族長擔任主修。編委會通常由主修、倡修、編修、監修、協修、校閱等組成。編委會的人數多少主要依據家族、宗族的大小而定，由十幾人到幾十人不等。較大的編委會如《張氏統宗世譜》編委會人數達二百四十八人。有些家族則延請譜師或當時有名的文人學士來纂修家譜族譜。延請譜師來纂修家譜族譜，誠然能對家譜族譜的體例、格式、文字等有所保證，但由於譜師出於謀利或其它原因，在纂修家譜族譜時常常「捏造譜牒」，「附之貴顯」，「其先莫不由王侯將相而來」，使一些家族的家譜族譜嚴重失實，形成「贗作」。
家譜族譜編委會即譜局成立之後，即進入纂修族譜的實質準備階段。主要工作有二：一為收集資料，一為籌集經費。收集資料一如前述，此不贅言。經費來源一般是來自族產收入，如族田、祭田及春它田地的收入，族內公共財產出租給個人的收入等。除此而外，每個如譜的男丁都必須交納一定數額的譜銀(女子因不上譜，故不必交納)。經費的第三個來源是族中一些有錢成員的捐助。較大的捐助來自族內有較高經濟地位的成員，尤其是那些沒有官職或沒有通過科舉考試的富裕商人，他們為了在家譜族譜中多占些篇幅以光宗耀祖和顯及後代，常常用較大的經遇資助修譜來達到目的。
一些家族每次續修族譜籌集到的經費往往不夠用，只好修完為止，不能刻版印刷。
一俟經費籌集就緒，編委會就進入譜局動手編修，這在譜學中稱為「開局」。首先要擬定修譜凡例，一般是依據舊譜凡例根據時代需要而增加刪減。凡例定下來後，要張榜通告族內成員，使他們明確此次修譜的編修宗旨及基本體例。書稿編好後，即請人認真刻寫和印刷，臨修、校閱負責審核和校對。
一部家譜族譜經過這些程序後才算修竣。裝訂完畢後，譜局再次張榜通知族內成員，然後擇定吉日，鑼鼓開道，鞭炮齊鳴，以大轎將修好的新譜迎回祠堂，這在譜學上叫做「出譜」。再擇定吉日，舉族男丁不論老幼，均沐浴更衣，穿著一新，虔誠地對家譜族譜予以禮拜，這在譜學上稱為「拜譜」。拜譜完畢後，族長拿出硃筆開始發譜，一般是每房一部，祠堂留一部。譜領完後，經濟條件較好的一些家族、宗族，於當晚舉行盛大宴會，所有參加禮拜的人，都可按著尊卑長幼的順序入座就餐。
綜上所述，家譜族譜的纂修是一項莊重、嚴肅、認真、細緻的工作，既要求有全而翔實的資料，又要求有充裕足夠的經費，這樣才能修出一部比較象樣的家譜族譜。「盛世修志」，家譜族譜的纂修和地方志一樣，必須在經濟發展、社會安定的環境中才能進行，兵荒馬亂、顛沛流離時奢談家譜族譜，只能是望梅止渴或水中望月，是極不現實的。
三、家譜族譜的收存
經過認真細緻的收集資料和莊重慎密的纂修工作，作為家族、宗族生活中的一件大事，新修的家譜族譜自然而然被族內成員視貴重物品，加以精心妥善的保管和收存。
由於家譜族譜功能重要、作用巨大且來之不易，所以各家族、宗族的家夫、族約中幾乎都列有「慎重家譜族譜」、「妥密保譜」等條目，要求族內成員必須將家譜族譜視為珍寶，妥善、安全地保護家譜族譜，不得輕易示人，不得借與族外人，更不得丟失。
每年清明祭祖時，各自要帶所編發字號原本，到宗祠會看一遍。如有老鼠咬食、磨壞安跡者，族長與族眾要在祖宗前進行懲誡，另選子孫收管。
每年一次會驗，稍有損壞即加治罪，這些都使得每一持譜之家必須妥善珍藏。有的人家盛以鐵匣，鎖以銅鎖，藏之密處；有的人家盛以瓷壇，深埋地下，收藏方法，各盡其妙。
對家譜族譜的如此重視和如此珍藏，使得我們今天無法確切知道中國民間到底保存著多少家譜族譜。我國到底現存有多少家譜族譜？世界各地到底保存有多少中國家譜族譜？也許這永遠是個無法統計出來的數字。
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