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什麼是同宗 什麼叫聯宗
一、同宗的中文含意：
“同”字屬副詞。即為：一樣、同樣、共同的意思。
“宗”謂名詞。從純宗族的角度，按《辭源》解釋有三：
1.祖廟：《尚書．大禹漠》：“受命于神宗”。
注：“神宗，文祖之宗廟”。可見“宗”字，有指祖廟的意思。
2.祖先：《左傅．成公三年》：“若不獲命，而使嗣宗職。”注：“嗣其祖宗之位職。”那祖宗就是祖先。
3.宗族：《尚書．五子之歌》：“荒墜厥緒，覆宗絕祀。”疏：“指夏朝太康帝，荒廢政務，墜失宗緒（“緒：指祖業、祖德、祖訓”），失其帝位。使宗族蒙難，祖先失祀。”又解《左傅．昭公三年》：“肸之宗，十一族。”解：“肸，（春秋、荀國人，稱羊舌肸）這個宗族，由十一個家族組成。”可見“宗”字又指宗族。宗族按《辭海》注解：“一般指同一父系（不包括出嫁女子）的家族。”可見宗族是指同一父系的家族，即同一血緣關係的族群。
4.“同宗”，根據《辭源》注解：“宗法社會稱同出於一祖先者為同宗。”“同宗”概是《宗法》名詞，然而《宗法制度》產生于商代，完善于周朝，從而說明早在商、周時代就有“同宗”的提法。還有西漢史學家：司馬遷在《史記．吳太伯世家第一》記載：“太伯，太伯弟仲雍，皆周太王（古公亶父）之子，而季曆之兄也”。“是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之”。可見司馬遷也認同，周太王（古公亶父）派下那三房宗支是“同宗”關係。這就是“柯蔡同宗”關係確立于商朝末年的歷史古文獻之佐證。同時也是“菲律賓濟陽柯蔡宗親總會”及“世界柯蔡宗親總會”立會的歷史依據。然而“同宗”還按《辭海》解為：“原謂同出一個大宗者。”何謂同出一個大宗呢？不妨舉個通俗、易懂的例子來說明。例如：《世界至德宗親會》那十二姓成員，均同為姬姓：古公亶父（周太王）後裔。那就是說“至德堂”十二姓，同屬姬姓：古公亶父（周太王）這個“大宗”。
其中：詹姓得姓周，當時亦稱姬相，因食采封侯邑（現河北河間）而稱禮公；詹姓也，稱：姬度，因是周文王的叔父，而稱：叔度，受封侯而稱：蔡叔度。還有周文王稱：姬昌，周武王稱：姬發，周成王稱：姬湧等；辛氏：遠古姒姓，是另一個“大宗”。但入閩辛氏（部份）因是蔡叔度公苗裔（69世孫）改為“辛”姓，當然也是這個“大宗”；《六桂堂》始祖：翁幹度，其得姓始祖，系周文王（姬昌）苗裔（是周昭王：姬瑕的庶子，賜姓翁氏），那翁幹度的六個兒子所承姓氏：洪、江、翁、方、龔、汪等也是屬於這個“大宗”。同理可證“吳、柯、蔡”也是這個“大宗”，漳州一帶就稱：“吳、柯、蔡同宗”；福建全省雖只稱：“柯蔡同宗”，但重大活動及慶典，吳、柯、蔡三姓均互為嘉賓、上客，交往甚密。
綜上所述“同宗”的中文含意是指同一祖先，能在同一祖廟祭祀、同一血緣關係的宗族。即同出一個“大宗”
的不同姓氏的宗族聯合體。
二、什麼樣的宗族群體是同宗：
由若干個同一祖先，同一祖廟，同一血緣關係的不同姓氏。第一次形成的宗族聯合體就稱為“同宗”關係。
例如：商末，姬氏後裔，古公亶父（周太王），有三個兒子。長子：泰伯，（吳姓始祖）；次子：仲雍（柯姓、吳姓傳代始祖）；三子：季曆（蔡始傳代始祖，系周文王之父）。由這三兄弟衍傳的姓氏，他們之間的關係，史稱“同宗”關係。即：“柯蔡同宗”，也可以說是吳、柯、蔡同宗。（詳見《柯蔡一家親、獅城共圓夢．柯蔡同宗考》）
三、什麼樣的宗族群體叫“維繫”：
“維繫”，故名思意就是維持、維護原來的關係。指第一次同宗關係確立後，系統內的姓氏，為達到維護原來的同宗關係，通過聯婚、入贅、過繼等宗族行為，從而產生新的宗族群體。稱為“維繫”。
例如：發生于宋末元初在福建、晉江、安海的柯谷英招贅蔡十郎承祀，生有五子分承柯蔡。其孫再互換柯蔡，是柯蔡同宗歷史上一次血濃於水的深刻維繫。這次柯蔡通過婚姻結合後，生五子分承柯蔡，其孫互換柯蔡的宗族行為，原俗稱：“柯蔡同宗”，本文為什麼要改稱：“維繫”呢？第一、柯蔡早在商末已經是同宗關係，再稱同宗，造成要分“前同宗”、“後同宗”，顯然不妥；第二、如再次稱為：“柯蔡同宗”，容易誤導為“柯蔡同宗”從南宋末期開始（《某刊》就認為：“先有辛柯蔡同宗，後有柯蔡同宗，”並以該次“維繫”誤為“同宗”而引為例證。）；第三、該次柯蔡之間的婚姻結合，發生在柯蔡同宗關係確立以後，本身就屬於維護以前的同宗關係，所以稱為“柯蔡同宗”的“維繫”行為。簡稱：“維繫”。（詳見《柯蔡一家親、獅城共圓夢、柯蔡歷史上幾次深刻維繫》）
例如：發生於宋朝期間（公元
960年以後），福建、惠安一帶流傳蔡大夫，有三個兒子，長子隨嫡母辛氏，改為辛姓；次子隨庻母柯氏改為柯姓；三子保留父姓為蔡姓。這種“蔡骨辛皮”的傳代行為，按“蔡辛聯宗”稱謂比較適宜，但柯蔡早在商末已經同宗，那蔡大夫的次子、三子其柯姓、蔡姓則屬於柯蔡同宗之間姓氏互換的維繫行為。《漳州姓氏》對於蔡大夫的次子：改柯姓，三子：保留蔡姓的家族行為，稱為：“柯蔡同宗的互換”。說明《漳州姓氏》認同柯蔡先有同宗關係，後又發生辛柯蔡傳說。那麼該傳說“聯宗”成份只占三分之一，“維繫”成份占三分之二，所以歸入維繫範疇。還有該傳說，以柯蔡同宗的郡望：《濟陽》衍生“辛柯蔡”堂號：《濟陽堂》，本身具有傳承的性質，概有傳承關係也起著在維護“柯蔡同宗”關係的“維繫”作用；另者因為辛柯蔡傳說，發生在柯蔡同宗關係確立以後，所以本身也屬於維繫範疇。應按“柯蔡同宗”原來排列的基礎上，增加“辛姓”。稱：“柯蔡辛”為原有同宗關係的維繫行為。簡稱：“維繫”。
閩南一帶柯蔡宗親，因柯蔡同宗的關係而親切地稱：“柯、蔡、辛”。
以上二例均于柯蔡同宗關係確立後，再次發生的維繫行為。為不混淆柯蔡同宗的概念，應稱為：“維繫”。
四、什麼樣的宗族聯合體謂：“聯宗”：
是局部性（非全國性），歷史後期性（眾多同宗關係形成後）的不同祖先，不同祖廟，不同血緣關係的姓氏，通過聯婚、入贅、過繼等形式而產生新的宗族群體，稱為“聯宗”。
例如：發生于北宋期間，在福建、同安的柯葉聯宗。過去同安一帶尚有柯葉不通婚的民間習俗。閩南一帶柯蔡宗親，因柯蔡的同宗關係而親切地稱：“柯、蔡、葉”
。
例如：發生于北宋末、南宋初，在福建、晉江、石獅一帶的柯許聯宗。閩南一帶柯蔡宗親，因柯蔡同宗的關係而親切地稱：“柯、蔡、許”
。
例如：發生于明代，在晉江、安海、前蔡村的“蔡、李聯宗”
。2014年“蔡李宗祠”
重建落成慶典時，柯姓、蔡姓、李姓宗親，近二千位宗親參加盛會。福建省濟陽柯蔡委員會安海片區分會蔡峰毅會長，代表柯蔡宗親，熱烈祝賀《蔡李宗祠》
重建落成慶典。
以上三例也是柯蔡同宗關係確立後，再發生的“聯宗”行為，為不混淆柯蔡同宗的概念，應稱為“聯宗”。
二、“柯蔡同宗” 與“柯蔡”、“柯蔡辛”維繫；“柯蔡同宗”
與“柯許”、“柯葉”、“蔡李”、“ 蔡楊”、“ 呂蔡” 等聯宗的區別：
一）首發與後發的區別；也可說是“大宗”與“小宗”的區別：
首次發生為“同宗”，以後再次發生為“維繫”或“聯宗”。例如：柯蔡同宗，發生在商末（大約公元前1325年左右），柯蔡辛維繫發生在北宋。（公元
960年以後）年代相差二千多年，讓大家深思一下，相差二千多年是什麼空間及時間概念。根據《辭源》對“大宗”的注解：第一、出於：尊統。例：《儀禮喪服》：“大宗者，尊之統也。”第二、事物的本源。例：《淮南子、原道》：“夫無形者，物之大祖也。”按《宗法制度》，亊物之間的互為關係：“大宗”以下為“小宗”。例如：周天子與諸侯的關係，周天子為“大宗”，而諸侯為“小宗”；宗族以共同祖先與各姓氏始祖的關係。共同祖先為：“大宗”，其各姓氏為：“小宗”；家庭中嫡長子為：“大宗”，其它嫡子及庻子皆為：“小宗”。也可理解為“同宗”關係確立後，“同宗”與其成員在傳宗接代過程中產生的“維繫”行為及“聯宗”行為之間的關係，“同宗”為：“大宗”；“維繫”及“聯宗”就稱為：“小宗”。
二）全國性及地區性的區別；宗族群體之共祖產生在得姓前或者是產生在得姓後的區別：
由於同宗關係產生於歷史的前期，受眾就多，範圍就廣，所以屬於全國範圍認可。
例如：發生於三皇五帝時期的：“田、姚、陳同宗”，這些姓氏的共同祖先：舜帝；
例如：發生于商未的：“蕭、鐘、葉、林同宗”，這些姓氏的共同祖先是商末大忠臣：比干。
例如：發生于商未，姬姓後裔，古公亶父（周太王），有三個兒子，衍傳，“柯蔡同宗”或“吳柯蔡同宗”，還有“《至德堂》聯宗”。這些姓氏的共同祖先：古公亶父。
例如：“呂、盧、高、紀、許”同宗；“史、楊、劉、白、髙”同宗，其共同祖先均產生于得姓前。
以上這些全國性仍至全球的異姓同宗，他們共同祖先均在得姓前。這種同宗關係認同範圍均是全國、全球性的。
然而“維繫”及“聯宗”的範圍，相對來說也少的很多。而且他們的共祖均在得姓後。
例如：發生于福建晉江、安海的“柯蔡維繫”，範圍在安海一帶；
例如：發生于福建、惠安一帶的“柯蔡辛維繫”，範圍也只有惠安一帶。
例如：發生于福建、同安一帶的“柯葉聯宗”，範圍只在同安一帶。
例如：發生于福建、晉江、石獅一帶的“柯許聯宗”，範圍也只在晉江、石獅一帶。
例如：發生于福建、晉江、安海、前蔡鄉的“蔡李聯宗”，範圍也只在安海一帶。
例如：發生于福建、晉江、安海（內坑）、甘棠（加塘）村的“蔡楊聯宗”，範圍也只有內坑及安海一帶。
例如：發生于福建、晉江、內坑、呂厝村的“呂蔡聯宗”。2015年三月二十一日，呂厝村《蔡氏宗祠》慶典活動，海峽兩岸蔡氏宗親，近千人歡聚一堂。福建省濟陽柯蔡委員會，派出以常務副會長蔡衍周為團長，組織50名為代表團，向慶典大會，致以最熱烈的祝賀。該聯宗的範圍也只有內坑、官橋、水頭一帶。
以上七例，維繫及聯宗，他們的共祖均產生於得姓以後，認同的範圍是局部性的。
三）歷史真實性與傳說的區別。（可以說：正史記載與譜諜載述的區別）、（也可以說雖然有傳說，但該傳說得不到譜諜世系的支援及歷史資料的佐證）：
中華民族有上下五千年的中華文明史，其中姓氏文化是其重要組成部份，重大的姓氏同宗關係之史實，必然會反映在中華正史之中。
例如：《史記．周本記》、《史記．吳太伯世家》記載：柯姓、吳姓的源流及世系。
例如：《史記．周本記》、《史記．管蔡世家》記載：蔡姓源流及世系。
儒家經典著作，也有眾多篇幅在歌頌柯、蔡先祖的宗功祖德。
例如：《詩經．大雅．生民》歌頌柯蔡同宗的聖祖：後稷；《詩經．大雅．公劉》歌頌柯蔡同宗的初祖：公劉；《詩經．大雅·綿》，《詩經．魯頌．宓宮》歌頌柯蔡同宗的始祖；古公亶父（周太王）；《詩經．大雅．文王》至《詩經．大雅．文王有聲》等數十篇詩經在歌頌蔡姓傳代宗祖姬昌（周文王）。
例如：《尚書．蔡仲之命》記述蔡國失而復得的經過及蔡氏：仲胡公那“率德馴善”、“克庸抵德”的道德，風範之宗功祖德。
例如：大成至聖先師：孔子，也讚揚，泰伯、仲雍兄弟“三讓王位”，是至高無上的道德品質為“至德”。孔子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
尚有一些學者、專家認為：《詩經．風．關睢》是在歌頌周文王與元妃太姒的愛情故事。
有這麼多的正史及儒家經典記載著柯蔡同宗之先祖的道德、風範、懿行、操守等祖德；歌頌先祖們對當時社會貢獻的豐功偉績。那宣傳柯蔡同宗的源流、歷史及弘揚柯蔡同宗的宗功、祖德，無疑是在傳遞中華民族的正能量。
然而“柯蔡辛維繫”、“柯葉聯宗”、“柯許聯宗”，只有當事姓氏的族譜中記述。還有個別姓氏自已族譜的世系記載跟所謂改姓始祖對接不起來。從而可見“同宗”與“維繫”及“聯宗”有著根本性的重大區別。
四）、“維繫” 與“聯宗” 的區別：
1.“維繫”是指系統內姓氏之間發生傳宗、接代的宗族行為；“聯宗”是指系統內姓氏與系統外姓氏發生傳宗、接代的宗族行為。
2.“維繫” 產生新的宗族群體之姓氏，歸入原同宗關係之姓氏；“聯宗”
所產生新的宗族群體，其新姓氏不能歸入原同宗之中。例如：“柯蔡辛維繫”
，辛姓是“柯蔡同宗” 關係中的成員;“柯葉聯宗” 的“葉姓”、“ 柯許
聯宗” 的“許姓”、“ 蔡李聯宗” 的“李姓” 等就不能歸入“柯蔡同宗”
之中。
三、柯、蔡、辛等姓，姓源：
一）柯氏姓源：
柯氏系中華古老姓氏之一，根據柯氏譜諜記載借鑒《史記》、《廣韻》的記載。柯姓源自姬姓，出自吳侯仲雍八世孫柯盧之後，為姓源之一。柯氏尚有其它姓源，但入閩柯氏現存譜諜其它姓源鮮見記載，所以本文也只述以上姓源足也。
二）蔡氏姓源：
蔡氏系中華古老姓氏之一，根據蔡氏譜諜記載，借鑒《史記》、《元和姓纂》、《通志氏族略》、《漢書．地理志》、《姓氏考略》等均記載。蔡氏源自姬姓，出自周文王，元妃之第五子叔度公之後為姓源之一。蔡氏尚有其它姓源，但現存入閩蔡姓譜諜其它姓源鮮見記載。本文只述以上姓源足也。
三）辛氏姓源：
辛姓也是中華古老姓氏之一，參照《漳州姓氏》記述：辛氏姓源有四：
1.源自上古祝融氏，子孫分為八姓，其中有辛姓。
2.出自有莘氏的莘氏，去草為辛，莘、辛同姓，血緣相同。
3.出自姒姓是大禹的後裔，建立莘國，以國為姓，莘去掉草頭為辛。
4.後周時，有個叫頂亶的人，被周朝，賜姓為辛。
辛姓郡望：“隴西”。堂號：使用“雙貞”、“ 青陽”為堂號。
四) 參照《漳州姓氏》：辛姓入閩主要有三個來源：
1.入閩于唐開元年間（713-741），辛姓有辛文言到福建任都督兼福州刺史，子孫在福建衍傳。
2.宋時有辛文逸，字仲甫，江西汾州孝義縣人，入閩為同安辛氏始祖。其五世孫：辛炳、字如晦。宋元符三年（1100）進士，居福州候官。尚有辛永世，南宋紹興十九年（1149）任龍溪知縣；辛教，任漳州通判軍州事；辛一鷺于明天啟七年（1627）舉人，在明崇禎八年（1635）任漳州、海澄教諭等入漳藩衍。
3.由蔡姓改辛姓。宋時辛、柯、蔡三姓的父親蔡大夫，自河南濟陽府經固始縣，而三兄弟入閩。長子隨嫡母辛氏，改為辛姓，名：文悅。
四、柯、蔡、辛維繫成員是柯蔡同宗的其中成員：
辛姓雖屬中華古老姓氏，但按入閩一大部份辛姓的姓源自宋時由蔡氏改姓，那就是蔡氏叔度公及仲胡公的裔孫，當然是柯蔡同宗關係中的成員。柯蔡宗親應該熱情歡迎這一部份“蔡骨辛皮”的辛氏宗親，給予同等的宗親地位及相應的社團職位。對於辛氏祖先，如辛文悅在柯蔡同宗的祭祖典儀上，給予“配享”的待遇。
什麼叫“配享”：就是祭祀時給予從祭的資格。
例如：理學家蔡清于清雍正二年（1724）配享孔廟（文廟）。蔡清的神主牌列于《文廟》西橅。春秋二祭時，得予唱名歌頌。
在柯蔡廟宇中，“配享”，就是排在柯蔡共同祖先古公亶父（周太王），及蔡氏：叔度公、仲胡公；柯氏得姓始祖；柯相公，柯氏定姓始祖；柯盧公之後。與柯蔡歷代先賢，根據歷史年代及宗功祖德的大小，依位排列。
例如：福建可按蔡襄（宋政治家、軍事家、思想家、文學家、書法家等）、柯述（宋．綿延四朝、以亷政、勤政、惠政、德政而位居三品）、蔡元定（紫陽羽翼、閩學干城）、柯國材（契合考亭、理學名儒）、蔡清（理學名宦、配享廟庭）、柯潛（狀元）、蔡複一（五省經略）、柯挺（七省巡撫）、蔡道憲（神祗：忠烈公）、蔡致遠（兩帝師）、蔡新（清宰相）、辛文悅（宋太祖業師）、柯尚遷（明朝數學家、珠算學家）等先賢排座。（粗淺看法，僅供參考，敬請指敎）
五、辛氏宗親要正視血緣的傳承關係，排正位置，放寬心態，融合于濟陽宗親之大家庭中。
六、目前有關辛柯蔡某些論點、論據需要商榷，提請大家認真分析，心平氣靜互相探究，共同達成共識。
縱覌一些傳說大部份，初期的傳說雖然較為模糊，但尚有一定的可信度。傳說經後人不斷加工，傳說的輪廓越來越清晰起來，反而破綻也同時增加。例如:
“辛柯蔡傳說”（柯、蔡、辛）也有這種現象。
一）辛柯蔡傳說的初期版本：
“隨時移、世轉，代遠、年湮。沿至宋朝時代，先祖由河南—濟陽府—固始縣，兄弟三人相率入閩。初居福州下大路、風陳(楓亭)、張鄞鄉。及後分姓、分處，辟地開族，起蓋宗祠。長兄入辛姓，燈號《青陽堂》，分枝惠安轄：龍王廟前。離泉州路程六輔三裡，離崇武一輔二裡。後再分枝往漳州各縣；次弟入柯姓，分枝往泉州、東門外，晉江轄。後再分枝永春、討山一侖，並葬風水。在永春起蓋宗祠，燈號《瑞鵲堂》。後又分枝豪（何）衙埕，亦起蓋宗祠，其祠名：《瑞鵲堂》。繼而分枝漳、泉各縣；三弟入蔡姓，分枝往泉州東門外，離城二輔三裡，落羊（洛陽）橋南，聚眾而居，興建宗祠。地靈人傑，財丁興旺。其後分枝莆田、漳泉各地，後分枝為青陽、莆陽、濟陽三世系。蔡姓燈號《濟陽堂》。辛柯蔡三姓族親春秋二度祭祖：陰曆二月十五日；八月十五日，赴席宴會，以敦族誼。蔡姓太祖之墓，在福州下大路風陳處。三姓在福州之宗祠，三姓均有存志。帷《濟陽堂》三姓均可通用。錄自《泉州宗祠譜志》。”
（原文豎書、無標奌符號，標奌系筆者所加，正文加括弧系錯別字糾正）。
為方便下文分別比較，初期版本稱：“舊本” ，後期版本稱：“新本” 。
1.傳說的形成年代：從該文：“後又分枝泉州豪（何）衙亦蓋宗祠，其祠名《瑞鵲堂》。”可以推斷該傳說形成於清乾隆三十二年（1767）以後。因為福建柯氏入閩于唐末禧宗光啟元年（
885），初居永春，繼而世居泉州元妙觀西水溝巷。宋、明、清初時期柯氏宗祠建在水溝巷。然而何衙埕《柯氏家廟》是南塘柯氏十八世祖柯偉生公在乾隆三十二年（1767）購地、遷址重建於何衙埕，柯氏才在泉州何衙埕一帶活動。因為該傳說不知道柯氏：“初居地，永春”，“世居地泉州水溝巷”，只知道柯氏在清乾隆以後的“宗祠”情況，說明該傳說作者是清代中葉以後的人，傳說是清代中葉以後出現。
2.該文雖然沒有作者，但從文中的錯別字，均是閩南語的同音字。如：“風陳”（楓亭）、“豪衙埕”（何衙埕）、“落羊橋”（洛陽橋）。撰文者可能是閩南語系人氏？閩南語有：“泉州腔”、“漳州腔”、“廈門腔”等，其中“泉州腔”又有“晉江口音”、“同安囗音”、“惠安口音”、“惠北口音”，本人對閩南語腔調缺乏探究，請敎方家：以上錯別字，屬那個地方“腔”呢？
3.該文可採信部份：“長兄入辛姓，燈號《青陽堂》，分枝惠安轄：龍王廟前。離泉州路程六輔三裡，離崇武一輔二裡。”還有：“蔡氏太祖之墓，在福州。”可以說明部份入閩辛氏系由蔡氏改姓。
4.將信將疑部份：“次弟入柯姓，分枝往泉州、東門外，晉江轄，再分枝永春、討山一侖，並葬風水。”；“三弟入蔡姓，分枝往泉州東門外，離城二輔三裡，落羊（洛陽）橋南，聚眾而居興建宗祠。”因以上初居地及布遷路線與唐末入閩柯氏主流宗支不一樣，可能是宋代，柯氏另有一宗支入閩；另者，于唐末入閩蔡氏主流派系“濟陽”、“莆陽”、“青陽”
的初居地、播遷等與該傳說也存在差異，可能在宋代蔡氏另有一宗支入閩。柯氏雖有認真尋找，但至今尚未發現有初居泉州東門外，再布遷永春的柯氏宗支。所以存疑待以後考證。
5.該文存在嚴重失實部份：（柯氏）：“後又分枝泉州豪（何）衙埕，亦起蓋宗祠，其祠名：《瑞鵲堂》。”：（蔡氏）：“後分枝為青陽、莆陽、濟陽三世系。”因在泉州何衙埕重建《柯氏家廟》（中廳：瑞鵲堂）的柯氏只有唐末基祖：柯延熙公之宗派，但該派系入閩柯氏的主流宗支，其入閩初居地永春、桃園，和平里（現永春東關橋一帶），永春柯氏祠宇：《和平堂》（今更名《孝德堂》）。繼而世居泉州元妙觀西水溝巷。然後向省內外播遷，並在泉州水溝巷，興建《柯氏家廟》，明朝莆田柯潛公高中狀元時，嘗到水溝巷《柯氏家廟》祭祖。何衙埕《柯氏家廟》系清乾隆三十二年，從水溝巷遷址於何衙埕重建的《柯氏家廟》。但該派柯氏自入閩始祖延熙公至今歷代世系清楚完整，並與該傳說毫無關聯；唐末入閩蔡氏濟陽、莆陽、青陽等三大主流派系的源流、初居地及世系清楚完整，也與該傳說也毫無關聯。所以說舉例的部份嚴重失實。詳見：（《柯蔡一家親、獅城共圓夢》之《柯氏入閩藩衍、播遷及世系》、《蔡氏入閩繁衍、播遷的四大派系》。）
6.按該傳說對：柯蔡郡望：《濟陽》及柯氏：《瑞鵲》堂號的描述，存在讓人誤解：柯蔡郡望：《濟陽》的形成及柯氏：堂號：《瑞鵲堂》的由來是從“辛柯蔡傳說”而來的錯誤概念。例如：某譜諜硏究社團，在電視欄目中講各姓氏的《郡望》、《堂號》時。對柯氏的“郡望”及“堂號”，就以辛柯蔡傳說中有關郡望及堂號為例來講述，造成柯氏宗親意見很大。所以有必要重申入閩柯蔡郡望：《濟陽》形成的經過及入閩柯氏堂號：《瑞鵲堂》，如何榮獲而百世流芳，即為：《瑞鵲傳芳》的經過。（一）、郡望：柯蔡郡望：《濟陽》蘊育於先秦時期，成熟於漢代。春秋、戰國已降，楚國與蔡國之間的戰爭，蔡國處於劣勢，都城“上蔡”失守而建都“新蔡”繼而“下蔡”及“望蔡”的過程中，蔡氏王室及胄裔就有開始播遷。其中有蔡成侯派裔：蔡墨，春秋任晉國太史。其裔蔡澤，亊秦幾十年，曆仕秦昭王、孝文王、荘襄王、秦始皇的宰相，其家族在江蘇陳留一帶發展為望族。吳越戰爭最後使吳國滅亡，柯氏宗親失去吳國的領地，播遷到陳留圍一帶，依附在具有“同宗”關係的蔡澤望族中。相隔二十多年後，蔡齊候被楚國滅亡，蔡氏宗期族更是大量播遷到陳留一帶。西晉惠帝永甯元年（
301），分陳留郡一些屬縣及河南的一部份，置濟陽郡，郡治在考城（今蘭考）。集居在這裡的柯蔡族群，相互提攜，共同發展起來，歷史上人丁興旺、人才輩出，成為望出濟陽的名門望族。即“郡望濟陽”。（詳見：《柯蔡一家親、獅城共圓夢．濟陽柯蔡郡望的由來》。）（二）、入閩柯氏堂號：“瑞鵲堂”的由來：柯氏宗祠有一對通用楹聯：“龍圖閣老先朝望，異鵲堂詩永世傳”。是北宋大文豪蘇東坡讚頌柯氏堂號的對聯。《漳州府志》記述如下：“柯述，熙寧九年，以屯田員外郎通判漳州，以救饑得民，有雙鵲棲其廳。事逮去，鵲亦送之，漳人異蔫，眉山蘇軾為賦《異鵲詩》。詩見藝文。”根據柯氏譜諜：唐末入閩柯氏六世祖：諱述，字仲常（1017－1111），晉江人。（柯述，幾乎全國柯氏譜諜記述是他們那裡人，柯述那裡人？詳見《柯蔡一家親、獅城共圓夢．北宋名臣柯述公考略》）登宋嘉佑四年（1059）進士。宋熙寧九年（1076）柯述奉旨為漳州賑饑副使。廉潔、勤政、救民無數，感動異類，二鵲棲其衙，秩滿歸朝，百姓板轅不忍離，鵲亦喳喳數裡送行。眉山蘇軾奇之，賦長詩《異鵲並敘》讚頌柯述為：“古循吏”。使柯期述廉潔奉公、勤政愛民的事績聲名遠揚，直達聖聽，宋神宗賜號《真瑞鵲堂》與柯氏，以褒獎柯述救饑得民之豐功偉績。自此全國柯氏通用《瑞鵲堂》為堂號及《瑞鵲傳芳》為燈號、門匾。（詳見《柯蔡一家親、獅城共圓夢．柯氏“瑞鵲堂”考略》）綜上所述可以看出柯蔡郡望：《濟陽》及柯氏堂號：《瑞鵲堂》與“辛柯蔡傳說“沒有關聯。反而是後期的“辛柯蔡”傳說，在模仿柯蔡郡望及柯氏堂號。
7.為什麼說辛柯蔡屬於傳說？第一、該文以“隨時移、世轉，代遠、年湮。”為首言，編者直言承認屬於傳說；第二、該文至今尚未得到福建柯氏及蔡氏譜諜世系的支持。（可以說入閩柯蔡其世系、源流至今與該傳說對接不上）；第三、至今找不到歷史資料來佑證該傳說，包括《泉州宗祠譜志》的出處至今尚找不到文本。所以說“辛柯蔡”尚處於傳說性質。
有關姓氏源流、宗支、世系的傳說，不管編得如何美麗、動人，在未得到當事姓氏，譜諜之世系的支援及有關古文獻資料佐證前，傳說還是傳說。
8。柯蔡辛(辛柯蔡)
維繫傳說的現實意義：第一、雖然入閩柯蔡的主要派系其源流、世系清楚，和該傳說沒有關聯。但入閩柯蔡宗枝、派系繁多，尚有零星小枝派，至今尋找不到源流者，可作為訪祖、尋根時，防遺、杜漏的參考資料。第二、該傳說讓濟陽柯蔡同宗大家庭，增加辛氏宗親，真是可喜可賀也。
二）經後期加工的辛柯蔡傳說（新本），輪廓雖然清晣了，文理通順了，但破綻反而增加，讓人質疑的地方也多了。略舉幾條和作者商榷：
2.過份誇大“辛柯蔡”傳說的歷史作用的論奌：《某刋》（新本）提出：“辛柯蔡三姓一脈同宗”，“相傳辛柯蔡三姓一脈相承，”的論奌，存在失誤，值得認真商榷。
按中華正史《史記．周本紀第四》、《史記．吳太伯世家第一》、《史記管．蔡世家第五》記載：柯蔡遠祖姬姓，商末，古公亶父（周太王）生有三子：泰伯、仲雍、季曆，其後裔衍傳吳、柯、蔡。柯蔡同宗自此確立。
柯、蔡、辛同屬古老姓氏，柯、蔡遠古屬姬姓；辛氏遠古屬姒姓。辛氏得姓於西元前二千年前的火神—祝融之子，受封于辛地，子孫以封地為姓曰：辛姓；蔡氏得姓於公元前一零四六年，受封蔡侯，子孫以國為姓曰：蔡姓；柯氏得姓于周成王時期，吳侯姬相協助周成王于柯山會盟諸侯，史稱：“柯山會盟”，周成王將“柯山邑”封給姬相，而稱柯相，子孫以封地為姓曰：柯姓。以上柯、蔡、辛姓均得姓於公元前一千年左右，而“辛柯蔡”傳說發生在宋代。《某刋》（新本）載述：辛文悅的父親“蔡大夫”是叔度公68世孫，按此類推也是柯氏“得姓始祖”柯相公的65世宗侄孫，又是柯氏“定姓始祖”柯盧公的62世宗侄孫。策問：68世孫或62世宗侄孫如何“一脈同宗”、“一脈相承”其祖……祖公派衍的千枝萬葉呢？《某刋》（新本）載雲：辛文悅有嫡母辛氏、庻母柯氏。策問：外甥如何“一脈同宗”、“一脈相承”母舅的宗支呢？
2.“子虛烏有的太祖故里”：
經加工後的後期傳說，將三兄弟的入閩路線，変成太祖故里，造就：“子虛烏有的太祖故里”：
請看（舊本）傳說：“先祖由河南濟陽府固始縣兄弟三人相率入閩”。原說無標奌，但從“由”字提頭，下麵是濟陽府、固始縣等地名，應理解為：由河南濟陽府經固始縣入閩的。但後來撰文者為了強調“濟陽堂”燈號的產生的正確性。而杜撰：“他們的始祖蔡氏是濟陽府固始縣人”、“取太祖故里濟陽為燈號”。這是後期傳說的作者在根據柯蔡郡望：“濟陽”及柯氏自光州府固始縣入閩的歷史：“依葫蘆畫瓢”。但“葫蘆裡裝什麼藥”並不大清楚，加上由於歷史、地理常識性錯誤，致使濟陽府與固始縣誤為同一行政區。歷史上濟陽府與固始縣在行政區域隸屬上是“風與牛馬不相及”的二碼事。濟陽府在河南之東北（靠近山東），固始縣在河南之西南（靠近安徽），而且二地相距在
600公里左右。正確理觧：（舊本）：“先祖由河南濟陽府一固始縣，兄弟三人相率入閩”。應該說：蔡大夫是濟陽府人，三兄弟自濟陽經固始縣入閩，就符合河南行政區域劃分的歷史，及符合自河南經安徽、江西從閩西進福建的入閩路線。（唐末柯氏隨王潮、王審邽、王審知三兄弟入閩也是走這條路線）
3.不必為“落羊橋”錯別字圓謊而越圓越謊：
《某刊》刋載論文：“落羊橋……。在建橋之前，應有簡易的便橋，牧羊人趕羊群過江一羊只掉入江中，俗稱落羊橋。”（舊本）：“落羊橋”雖屬錯別字，但柯蔡辛宗親都知道是指“洛陽橋”，所以屬於小問題；而（新本）：蔡襄建橋前就有便橋，可讓行人、羊群過江，則涉及“天下第一橋”的形象問題。第一、容易讓人誤認洛陽江，是一條狹小的溪流。第二、讓人誤認“洛陽橋”工程是容易建造的小工程。請看同刊：《洛陽橋記述》：“這裡大江橫阻，絕海而濟，江海交匯，流急水深，波浪滔天，擺渡兇險，黎民商賈，常遭覆舟溺水之厄。”這就是蔡襄建橋前洛陽江洋面那浩瀚、壯觀、兇險的真實寫照。試問：如此浩瀚的洋面，而且流急水深，波浪滔天，將如何撘造簡易便橋呢？
4.丟西瓜揀芝麻的倡議：
《某刊》論文：“一奌倡議：基於柯蔡、辛柯蔡同出蔡氏血緣（只能說可能有部份）。據此不必分柯蔡、辛柯蔡，可以團結起來，以辛柯蔡的名稱出現。”這個倡議不可取。第一、柯蔡同宗在前，柯蔡辛維繫在後；第二、柯蔡同宗認同及流傳的範圍廣，柯蔡辛範圍相對就少的很多、很多；第三、柯蔡同宗得到柯蔡族譜源流、世系的支持；第四、柯蔡譜諜之源流、世系得到歷史資料的佑證及記載（如《史記》、《廣韻》、《姓氏考略》、《漢書》等歷史資料）；第五、柯蔡辛維繫至今尚處於傳說性質。第六、不要認為多個姓氏認同的範圍就多，實際上認同範圍反而是小。所以說該倡議是不可取的。對於宗族社團的名稱，地區性、局部性命名：“辛柯蔡宗親會”是無可非議的，但全面性、世界性柯蔡宗親社團改為“辛柯蔡”
筆者就不敢茍同。
5.該傳說的後期版本出現：
“生三子名忠悅、忠使、忠惠。”“三子分別易名辛文悅、柯八使、蔡忠烈，分三路逃亡。”表面看來三兄弟的資料更為充實，但這三兄弟的苗裔在那裡呢？譜諜世系、源流對接上嗎？撰文者，你對接得上嗎？如果長期對接不上就反而降低傳說的可信度。
七、關於“世界至德宗親會”祭祖時，《濟陽堂》祖先神位排列的探討：
一）《三榕風》第二輯，蔡山桂宗長記述：“辛柯蔡，這個錯誤的提法，導致濟陽堂設神位出現錯誤。上月，我有幸出席《世界至德宗親第十八屆懇親大會》，發現大會主席臺上設有《至德堂》、《濟陽堂》、《六桂堂》的神位。其中，《濟陽堂》的神位擺設出現錯誤。《濟陽堂》的神位：中間是辛文悅公的神位，左邊（大位）是柯盧公的神位，右邊（小位）是蔡叔度公的神位。”如此排列確實有誤，柯、蔡得姓祖出現于周武王、周成王時期，辛氏由蔡氏改姓於宋朝，那辛文悅就是蔡叔度的裔孫。裔孫按周朝《宗法制度》，得姓始祖為“大宗”，裔孫、苗裔為“小宗”，“小宗”的神位是不能排在始祖的前面。然而民間祖先神位的排列是嚴格按照“左昭”、“右穆”順序排列的。祭祖是為了尊宗敬祖，如果排列次序顛倒宗支、世系的順序，就達不尊宗敬祖的目得，所以說《濟陽堂》神位排列提請世界至德宗親會慎重。
二）發生祖先神位排列有問題根源之探討：本人認同蔡桂山宗長的覌奌。是辛柯蔡提法先出差錯，誤導祖先神位排列出現問題。本人還認為“辛柯蔡”，那些過份誇大歷史作用的論奌，如：“辛柯蔡三姓一脈同宗”、“
相傳辛柯蔡三姓一脈相承”、“
由蔡而柯蔡、由蔡而辛柯蔡”、“辛柯蔡皆是蔡氏苗裔”。這種先自欺再欺人的不利團結的論奌，（柯氏宗親“感冒”了）。這種論奌更是，起著誤導人們忽視柯、蔡同宗（可以說：吳、柯、蔡同宗）發生的歷史年代在商朝末年的史實;忽視柯蔡同宗社團世界性的存在;忽視“辛柯蔡傳說”發生在柯蔡同宗以後的現實；忽視辛姓由蔡姓改為辛姓（部份）的源流。從而造成祖宗神位排列出現失誤。
三）班門弄斧，斗膽提出“至德堂” 祖先神位排列粗淺建議：
1.不必要分“至德堂”、“濟陽堂”、“六桂堂”，統一歸入“至徳堂”一堂為宜。《世界至德宗親總會》之所以能夠凝聚，吳、柯、蔡、曹、周、辛、翁、江、汪、龔、方、等十二姓，成立規模壯觀的世界性宗親社團。靠的是：“謙讓、開拓”的至德精神。凡是參加的姓氏都具有至德精神，所以應該歸為一堂，更能體現至德精神。
2.神位排列的粗淺看法：首列三尊：中、泰伯公，左：仲雍公，右：季曆公。“高山仰止、景行行止”，是《詩經》對泰伯、仲雍三次禮讓天下的褒獎，但如果三弟：季曆，沒有至德精神，泰伯、仲雍就不需要一讓、再讓、三讓了。所以季曆也具有：“謙讓、開拓”的至德精神，而且季曆也是：蔡、曹、周、辛、翁、洪、江、方、龔、汪等十姓的“傳代始祖”，所以季曆公的神位也應該進入至德堂，序列。第二列:
以宏揚至德精神的典範: 吳季紮公居中，其它得姓祖:
一按宗支，二按得姓年代先後，依照左昭、右穆為序排列。
以上提議，僅供參考。如有不當，敬請批評、指敎是感！
八、為什麼，惠安：“辛柯蔡同宗”、安海：“柯蔡同宗”、同安：“柯葉同宗”、晉江、石獅：“柯許同宗”、安海：“蔡李同宗”、內坑、安海：“蔡楊同宗”等稱謂，按其宗族行為的性貭，重新定位？
人有“人格”，姓氏有“宗格”，人有藉貫、性別之分，姓氏有源流、世系等姓氏文化之異，“同出一個大宗”的不同姓氏，因共同祖先產生在得姓前任何一個姓都難以一脈相承另一個姓。現有二個社團刋物提出如下論點：“由蔡而柯蔡、由蔡而辛柯蔡。”
一）先剖折“由蔡而柯蔡”，兩位作者均以南宋末年發生于安海一帶，“柯蔡同宗”（實際性質為“維繫”）為例，筆者就是該派苗裔應該最有言權。本宗支現有人口近千人，再加上播遷東南亞等國及臺灣地區，樂觀的估計也不上二千人。這二千人，如何代表數十萬柯氏宗親為：“柯蔡同宗”呢？另外“蔡十郎”在蔡家也不稱“十郎”，因柯氏獨女諱：“十娘”，蔡氏入贅後改稱：“十郎”。十郎公以五子分承“柯蔡”，其孫二十來人，再互換“柯蔡”。例如：本支系三房有子五人，長子、次子再承“蔡”、三子、四子、五子再承“柯”。按“由蔡而柯蔡”的羅輯，也可稱：“由柯而柯蔡”。《某宗刋》論文將“蔡十郎”說是建陽的蔡氏也缺乏古籍依據。濟陽蔡氏西山派在修新譜前，由蓮城蔡氏宗親會蔡運龍會長帶隊，並帶老譜到安海尋親時由本人接待。老譜記載：“十郎”以族序第十，而稱：“十郎”，入贅長樂、柯家園。本人介紹：“目前疑為“蔡十郎”者有三個，第一、東石蔡氏的“蔡十郎”，第二、安海“莆陽”蔡氏也有譜諜類似“蔡十郎”的記載，第三、貴譜也有類似記載。建陽與安海雖然地分南北，但按《朱熹全集》信件編記載：“西山”《紫陽羽翼》的蔡元定家族；與安海《契合考亭》的柯國材家族，其兩個家族因朱熹的關係，有所交往也是有可能的，但貴譜：“入贅，長樂，柯家園。”的記載，你們要找到誤載的理由”。我還說：“我們都是現代人，南宋的人與事，要以古譜為依據，你們反咉的情況我們會認真考慮，你們的新譜也不要急於定論。雙方都認真的再收集資料後，待條件成熟後再下結論。蔡十郎何方人氏已失考
800多年，不差這幾年”。但運龍宗長回去後，急急忙忙按安海提供有關素材將“入贅長樂、柯家園”
，改為“入贅安海柯氏”
，而將新譜付梓並舉行發譜慶典。難怪《某宗刋》論文會茫目引用，但是既要寫“柯蔡同宗的由來”，宗族知識如此貧乏，包括《史記》都無認真領會，就敢令筆也是一種勇氣。
二）現再論：“由蔡而辛柯蔡”，兩編論文的作者均是蔡氏，你們對“忠惠”是蔡襄公的諡號；”忠烈”則是蔡道憲公的諡號，應該清楚。而且這兩個諡號，歷史上多位名人受諡，如：關羽、髙麗王、鄭僑、阮爾之等均被賜謚“忠惠”謚號。再如：比干、陳政等，早在唐代就賜諡：“忠烈”謚號。試問：辛柯蔡傳說的“蔡大夫”是個知書達禮的讀書人，又在朝庭為官吏，他不怕欺君，敢越禮將帝王賜諡忠君愛國的大忠臣之封號：“忠惠”為兒子取名嗎？一個犯官事的人，逃亡時，有必要改名：“蔡忠烈”如此響亮的諡號為名，而招搖過市嗎？該傳說（新本）是在靠蔡氏兩位大忠臣的“譜”，即為當前被受譜諜愛好者，所非議之“靠譜”行為。撰文者應該不是辛柯蔡傳說中那“蔡忠烈”的後裔吧！那所謂“蔡忠烈”的苗裔在那裡？（柯氏至今還找不到“柯八使”的後裔。）筆者自已概不是“蔡忠烈”的傳人，又找不到他人頂替。如此“由蔡而辛柯蔡”的結論是依據那部古譜或那編古文獻資料呢？
綜上所述可以看出以上那些失誤的論奌是：“辛柯蔡”排列及“辛柯蔡同宗”定謂的失誤之誤導下產生。惠安蔡桂山宗長說得好：辛文悅的父親姓蔡，蔡就要排在辛前面。如果是蔡排在辛的前面，就不會出現辛文悅的神位排在叔度公神位的前面。（雖不是原話但基本達意）。如果安海的：“柯蔡同宗”按實際性質改稱：“維繫”，就不會讓人誤認：“柯蔡同宗”自南宋開始：如果惠安的：“辛柯蔡同宗”按其實際性質改稱：“維繫”。就不會誤導人產生:“
一脈同宗”、“ 一脈相承”、“
由蔡而等失誤的論奌。這就是筆者萌生寫出本文的初衷，本文以對事不對人的態度，以宗親之情共同探討，雖有策問之意，並無責怪之心。
由於水準限制，難免有失誤之處，如有不妥敬請批評、指敎是感！
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