|
夏商周三代：血緣紐帶的擴大
中國歷史上，管夏、商、周三個朝代叫作「三代」。這三代，在中國傳統文化中被認為是一個黃金時代，後來的讀書人總是夢想「回到三代」。但實際上，這三代彼此之間還是很不一樣的。
因為一直未能出土類似安陽殷墟甲骨卜辭的文字記載，所以夏代的歷史在今天看來還是模糊不清的。學術界一般認為，雖然實現了形式上的家天下，但中國歷史上的首個國家夏，實際上在一定程度上只是部落聯盟而已。
在夏代，各部落對中央政權的出現並不習慣，中央政權對地方的控制也缺乏經驗。它沒有建立系統的分封制度，無法實現對其他部落的直接控制。因此夏雖然已經是國家，但是仍然保留了部落聯合體的諸多特徵：夏的天下共主地位主要是名義上的，它只對夏族部落的地域有絕對的控制權，其他部落只要承認夏政權的正統性，並向中央政權交納點貢賦，就可以基本不受干涉地進行自我管理。
夏朝遺址
在夏王朝統治的後期，夏朝疆域的東部邊緣，有一個叫商的部族興旺了起來。傅斯年認為，商最早起源於中國東北地區，與後來東北地區的滿族類似，商人認為自己的祖先來自燕子的卵。
在公元前1600年左右，商族的首領湯率領著方國部落討伐夏桀。邊緣部族乘中原衰弱入主中原，並繼承中原的文化傳統，中國歷史的這一永恆主題，其實從商代夏就開始了。「殷因於夏禮」，商人在攻滅了夏之後繼承了夏的文化遺產，並且將其發展壯大。
在朝代更替之際，統治技術往往發生飛躍式的進步。商王朝與夏王朝統治的一個重大區別是，商王朝更有效地依靠血緣的力量。在征夏的過程中征滅了那些邦國之後，商朝發明了分封制，商王把自己的一些兄弟叔伯分封到各地，從而使商王族直接控制的地區比夏王族控制的大了數倍。這樣，商朝的統治就比夏朝更有力而且更穩定。所以從商朝開始，我們可以把中國叫作「封建社會」。
商湯滅夏
但是和周朝比起來，商朝仍然是一個不完善的封建社會。商代早期，王室和貴族不斷產生矛盾，曾經多次遷都。由於王位繼承制度不明確，內部不斷爭奪王位，曾出現「九世之亂」。商朝在政治上迷信占卜，國家大事都靠算卦，其方式與印第安人用薩滿儀式決定族群大事相類似，這樣的治理水平肯定有限。這些統治制度上的缺陷，就需要下一次改朝換代來完善。
周代和商代比起來，在統治技術上出現了明顯進步。
首先，周代把商代創造的分封制度系統化了。
商代雖然發明了分封制，但商王所封的同姓諸國只佔商代三千多國中的極少數。而周王朝建立之時，黃河中下游那些邦國原來的土地全部被分封給了周王族的近支親人。
《荀子．儒效》裏提到周公「兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。而天下不稱偏焉」。
周王朝建立分封制目的十分明確，那就是確保周王族對天下的統治。這在「封建」二字的起源上表現得很清楚，「封建親戚，以蕃屏周」。把親人們分封到各地，是為了護衛周王。這樣周王朝對天下的控制力比商朝要強很多。
其次，商代雖然建立了分封制，但是沒有制定相對應的完善的禮儀和宗法制度，這就導致商代的政治比較混亂。商王傳位，很多情況下是「兄終弟及」，因此中丁之後出現多次爭奪王位的內亂。周代配合分封制，建立了「周禮」，王位傳承奉行嚴格的嫡長制，只有嫡長子才能繼承王位，不是嫡長子的只能封為諸侯，這就從制度上杜絕了爭奪王位的內亂。在王室與諸侯的關係上，周王也通過「周禮」中的「朝聘」「征伐」「會盟」等禮儀形式嚴密地控制著諸侯。這樣，通過系統化的分封制，西周社會建立起了真正意義上的大一統統治，也就是所謂的「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。
西周諸侯國
商代與周代還有一個區別，那就是商代重鬼神，而周代信天命。
和古埃及一樣，夏商兩代，鬼神是人們生活的主宰。夏商兩代的鬼與神，基本都與祖先有關。甲骨文中經常出現「帝」或者「上帝」，用來稱呼天上的最高神靈。但是這個「上帝」並不是基督教的神，而是商族的祖先。因為甲骨文中，「帝」是花蒂的意思，瓜熟蒂落的那個「蒂」，也即祖先，部族的根。
商代貴族認為，神，或者說上帝，是商族的祖先，因此只保佑商族。神的統治是不可能被人類推翻的，所以他們只要好好祭祀，別讓天上的祖宗不高興，就可以永遠統治下去。所以商代統治者不太重視統治手段，只顧恣意享受，酒池肉林，醉生夢死，這從商代青銅器中那眾多精美的酒器就可以看出來。
而周代則把上帝從商人的上帝變成了所有人的上帝，從而創造了「天命」這個說法。
周人推翻了商朝之後，需要為自己的這一行為進行辯護，即為自己的統治合法性進行論證。因此《詩經．大雅．文王》裏說，「天命靡常」。上天或者上帝並不是商族一個民族的祖先，而是普天下各民族共同的主宰。天下各族都是平等的，哪個民族能入主中原，關鍵是看他有沒有德行，獲沒獲得天命。
當初商湯因為有德行，所以被上天選中了當了天子。然而商紂胡作非為，已經耗盡了祖先的道德資源。而周人因為有德行，所以成功地實現了改朝換代。
然而周人既然憑藉這套說辭奪取了政權，這套意識形態自然就對周政權形成了制約。既然天下各族都有可能獲得天命，那麼這就要求周朝的統治者要自我約束，要好好干，否則就有可能被推翻。這是周代比較重視政治文明的一個主要原因。因此，周文化是具有革命性、突破性、開創性的文化。
上帝既命，侯於周服。 侯服於周，天命靡常。
按照過去一段時間內的說法，中國的夏商周三代是「奴隸社會」。如果是這樣的話，那麼中國歷史就可以和西方歷史一樣，同樣被劃分為「原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會」等幾個遞進的階段。
然而如果關注歷史研究的進展，你就會發現，這個說法的論據在今天已經大面積動搖了。對夏商周三代實行奴隸制這一說法，主張最力的是郭沫若，然而郭沫若當時的論點和論據，基本都已經被後來的研究和考古發現動搖了。
郭沫若主張商周實行奴隸制的一個主要論據是，商周遺址中經常出現人殉、人牲，也就是把活人殺掉殉葬和祭祀。郭沫若說，「以人殉葬不消說正是奴隸制的特徵」，「由上可知周代的奴隸，正是一種主要的財產」。
然而很多人認為，將如此多的人用來殉葬和祭祀，恰恰證明了商周時代還不是奴隸社會。奴隸社會中，戰俘通常是奴隸的主要來源，戰俘以青壯年為主，正是最好的勞動力，但是商周卻一般是把他們殺掉，用來祭祀祖先。這說明，中國歷史上沒有出現過西方意義上的奴隸社會。
以人殉葬
那麼，在西方人用奴隸作為勞動力的時候，中國社會是怎麼組織生產勞動的呢？或者說，中國社會是怎麼分層的呢？
中國早期社會分層，也是通過血緣標準來進行的。我們說，周代王位繼承實行嫡長制。其實嫡長制不只存在於王室，而是通行於整個社會。
北宋的大儒張載在《經學理窟．宗法》中描述了一個層層分封的金字塔結構：諸侯在國內，同樣要把爵位傳給嫡長子，其他兒子則被封為卿大夫。卿大夫的地位，也只能傳給嫡長子，其他的兒子就降到「士」這個階級。士的嫡長子仍然是士，但是其他的兒子就只能算是平民了。
當然這是一種過於理想化的描述，實際情況可能不是這麼規整，但大致是符合當時的社會情況的。比如姬姓族人，雖然同樣和周王一樣姓姬，但是因為血緣遠近不同，在社會上就處於不同的階層。誰在血緣上離周王近，誰就位於社會上層，成為中高級別的貴族；誰在血緣上離嫡長子遠，誰就處於大家族社會地位的下層，成為士或者平民。
周天子的家族是這樣，其他周代貴族家族也是這樣。周代每一個宗族其實就是一個小小的「國家」，嫡長子世襲「宗子」之位。嫡長子就是家族的國君，正是因此，銅器銘文中的他乾脆被尊稱為「宗君」。
只有身為嫡長子的「宗君」才有權主持祭祀祖先的活動，也只有他才有權掌管本家族的共同財產。
因此《禮記．內則》說，家族內部，最有權威的是宗子。旁系子孫「雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍於外，以寡約入。子弟猶歸器、衣服、裘、衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄、宗族」。
周代自上而下的血緣關係
所以這就導致了上古時代中國特色的斂財方式，即「先貴而後富」：你在血緣譜系上地位越尊貴，支配的財富就越多，就越容易富有。這就形成了中國政治權力的「超經濟強制」的傳統。
當然，我們以上說的都是周人，也就是「國人」。西周社會分為「國人」「野人」兩大階層。所謂「國人」是統治階層，以征服者的身份來到各諸侯國，定居在城邑當中。「野人」指被征服階層，土著居民，居住在城邑之外，耕種田地，交納賦役。被征服階層同樣按宗族劃分，每一個宗族自我管理，共耕一片井田。
所以，在血緣時代，血緣地位和權力地位是完全一體的。周代的家與國是合一的。中央和地方的關係，不只是政治關係，更是血緣關係。「由宗法所封建的國家，與周王室的關係，一面是君臣，一面是兄弟伯叔甥舅。而在其基本意義上，伯叔兄弟甥舅的觀念，重於君臣的觀念。」
所以我們看，自從開天闢地以來，中國人從氏族、部落到邦族，再到國家，血緣家族一再擴大，到了周朝，這種宗族意識達到了頂峰。可以說，在三代以前，中國人是完全生活在宗族之中的。「在春秋中期以前的中國社會中，沒有具有自我意識的獨立的人，有的只是許許多多以貴族為長的家族。」
 |
