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為什麼説中國自古就是“禮儀之邦”？古代打仗都講究禮儀！
我們總説這句話：中國自古就是“禮儀之邦”，説順嘴了，卻很少有人往深處追究，中國的禮儀之邦是如何來的。那麼，這個“禮儀之邦”是怎麼來的呢？
我們知道，中華民族是世界上唯一不曾間斷的文明史，在5000年漫長的文明發展過程中，創造了燦爛的文化，形成了一系列高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，因此被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。
禮儀當然也記載在各種典籍之中，《詩》序中載：“變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也。”
實際上，中國的禮儀之邦首先體現在邦國之間的禮儀上，今天我們就看看在我們國家春秋時期，先祖們是怎樣打仗的。
子路之死
子路是孔子的著名弟子，子路原名仲由，子路是他的字，另外又還有一字叫季路，是春秋末魯國卞（今山東省泗水縣泉林鎮卞橋村）人。他是“孔門十哲”之一，以政事見稱，性格爽直率真，有勇力才藝，敢於批評孔子。孔子非常喜歡他，對他評價很高，認為子路可備大臣之數，説他“千乘之國可使治其賦”。
（子路問津）
周敬王40年（魯哀公15年），公元前
480年，衞國內亂，子路臨危不懼，冒死衝進衞國國都救援孔悝，混戰中被蒯聵擊殺，怎麼死的呢？《左傳．魯哀公十五年》這樣記載：季子將入，遇子羔將出，曰：“門已閉矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不踐其難。”季子曰：“食焉，不闢其難。”子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：“無入為也。”季子曰：“是公孫，求利焉而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。”
你看，他趕到孔家時，孔家的家門已經關閉，顯然來不及了，他的同學子羔，還有孔悝的家臣公孫敢都勸他不要去了，子路的態度是直接説：食人之祿，忠人之事，有利可圖就追隨左右，大禍臨頭就逃之夭夭，我可不是這樣的人！
進門之後，一場亂戰，亂戰之中，子路的冠纓被對方用戈砍斷，冠纓一斷，帽子就會掉下來。擱現在，斷了就斷了，接着打唄，但是子路卻説：“君子死，冠不免。”我是君子，就算是死，也要死得體體面面，要有尊嚴，就算要死，也不能免冠，於是放下武器，騰出雙手，從從容容地繫緊冠纓，任由對方砍殺，結果當然不好，他被砍成了肉醬。
邲之戰——幫逃跑的敵人修車
邲之戰，也叫“兩棠之役”，發生於公元前
597年，這是春秋中期的一次著名會戰，是當時中原兩大強國晉國與楚國在中原爭霸的第二次重大較量。
（晉楚之戰）
當然，戰爭的結果是楚國勝利了，楚莊王最終因此役的勝利而一舉奠定了“春秋五霸”的地位。這自然不用多説，我們要説的是一個細節，看《左傳．魯宣公十二年》的記載：晉人或以廣隊不能進，楚人惎之脱扃，少進，馬還，又惎之拔旆投衡，乃出。顧曰：「吾不如大國之數奔也。」
兩國大戰，晉軍戰敗奔逃，有一輛戰車陷在坑裏不能動彈，於是追趕他們的楚國戰士就停止了追趕，遙遙地站着喊，教晉軍怎樣修車，先教他們抽去車前橫木，但仍然沒有解問題，車還是出不來，於是楚人又喊話，教他們拔去大旗，扔掉轅前橫木，戰車這才衝出陷坑。
有意思的是，晉軍反而回頭對楚人説：“吾不如大國之數奔也！”大意就是，楚國弟兄們，你們到底是擅長逃跑的超級大國啊！
這是彬彬有禮的戰爭！
泓之戰——不重傷，不擒二毛，不鼓不成列
公元前
638年，宋、楚兩國為爭奪中原霸權，在泓水邊發生戰爭。當時鄭國親近楚國，宋襄公為了削弱楚國，出兵攻打鄭國。楚國出兵攻宋救鄭。《左傳．僖公二十二年》是這樣記載的：宋公及楚人戰於泓。宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陳而後擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽（擒）二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。”
這一段也叫“子魚論戰”，大意是兩國交戰，宋軍以逸待勞，他們先排成戰鬥的行列，但是楚國人卻沒有全部渡過泓水。於是子魚勸宋襄公趁敵人未渡河攻打對方。宋襄公不同意，等到楚軍全部渡河，但尚未排好陣勢，子魚又勸宋襄公攻擊，宋襄公還不同意，等到楚軍擺好陣勢，宋襄公才讓宋軍發動攻擊，結果呢！宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，他的貼身護衞官被殺死。
（古代戰車）
於是宋國國人都來責怪宋襄公，宋襄公的回答很有意思，他認為，身為君子，在打仗的時候，有這樣的規則：
1、
不重傷。打仗的時候，不能讓一個人重複受傷，不管對方傷在哪兒，都要讓對方回去治療，堅決不能再給他來一下；
2、
不擒二毛。打仗的時候，在戰場上遇到頭髮花白的人，決不可擒來作俘虜，應當讓他回去養老；
3、
不以阻礙。打仗的時候，堅決不在地形險隘的地方阻擊敵人，要打仗，就要在開闊地帶堂堂正正地進行決戰；
4、 不鼓不成列。對方的陣形還沒有完全擺好之前，就不能擂鼓進軍。
你看，宋襄公敗得夠慘，但他實在是繼承了遠古君子們的戰爭禮儀。
鄢陵之戰
公元前
575年，晉楚兩國發生鄢陵之戰，戰爭過程中發生的一些事，也很説明問題：郤至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風。楚子使工尹襄問之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韋之跗注，君子也。識見不穀而趨，無乃傷乎？”郤至見客，免胄承命，曰：“君之外臣至，從寡君之戎事，以君之靈，間蒙甲胄，不敢拜命，敢告不寧君命之辱，為事之故，敢肅使者。”三肅使者而退。
郤至是晉國大夫，在戰場上三次遇到楚共王，每次都要下車，脱下頭盔，並且小步快走（表示恭敬的禮節），要知道，對方是敵國的君主啊！
（古時的戰車）
楚共王呢，也講“禮”！他派人帶着一張弓，去慰問人郤至。代共王傳話：剛才匆忙之中，有一位穿淺紅色衣服的人，他可真是君子啊，他見到我就小步快走，他會不會受傷了呢？
郤至當然在場，他的迴應更有意思，他先是脱下頭盔行禮（對方是國君之使，他視作對方君主親來），然後泰然請求回覆：我是個外邦小臣，跟隨我們的國君參戰，承蒙我們的國君恩准，我披上了這身盔甲，因為有公務在身，所以我無法去當面叩謝君上(楚王)的關懷了，拜託使者去稟告君上，下臣我的身體很好，正準備跟你們決一死戰！接連向使者行了三遍大禮才退下。
你看：禮，在中國春秋時期，比戰爭勝負更重要！
兩國交戰，不斬來使
再來看《左傳．宣公十四年》的記載：
楚子使申舟聘於齊，曰：“無假道於宋。”亦使公子馮聘於晉，不假道於鄭。申舟以孟諸之役惡宋，曰：“鄭昭宋聾，晉使不害，我則必死。”王曰：“殺女，我伐之。”見犀而行。及宋，宋人止之，華元曰：“過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。殺其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。”乃殺之。楚子聞之，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市。秋九月，楚子圍宋。
大意是：
楚莊王派申舟到齊國，説：“不要向宋國請求借路。”同時還派公子馮到晉國出使，也不讓他向鄭國借路。申舟由於孟諸這一役曾得罪了宋國，説：“鄭國明白、宋國糊塗，去晉國的使者沒有危險，我就必然會死。”楚莊王説：“要是他殺了你，我就攻打宋國。”申舟把兒子申犀引見給楚莊王然後出使（交待後事）。
（楚莊王）
申舟到達宋國，宋國人果然不讓他走。華元説：“經過我國而不請求借路，這是把我國作為楚國邊境內的縣城。把我們當作縣城，這是視我為被滅亡之國。殺了楚國的使者，楚國必然會進攻我國，進攻我國也不過是被滅亡。反正一樣是滅亡。”於是就殺死了申舟。楚莊王聽到申舟被殺的消息，一甩袖子就站起來，隨從趕上去到前院才送上鞋子，追到寢宮門外才送上佩劍，追到蒲胥街市才讓他坐上車子(氣得不輕)。到了秋天，九月，楚莊王就包圍了宋國。
（古戰爭場面）
這是成語“投袂而起”的出處，也是“兩國交戰，不斬來使”的出處。你看，那時候的人認為使節無論職位高低，任何時候都神聖不可侵犯。
這是使節的“禮”！成了後世通用的戰爭原則。
尾聲
我們看，國際現代戰爭中有《日內瓦公約》，這是人道主義的，我們有理由相信，公約的內容，怕最早就起源於遙遠的春秋時期。
（古代戰爭場面）
但在中國，發展到戰國時期時，這些禮大部分都不存在了，因為到了戰國時，戰爭已經發展為“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子．離婁下》），打仗時，都是恨不得把對方趕盡殺絕，哪裏還有什麼禮儀。
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