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姓氏春秋：諸姓燈號雜說
燈號又稱堂號，人家建房大門上所刻的某某衍派、某某傳芳即是，示不忘祖。這「某某」大都是地名，而這名稱往往是與名人甚有關係的。堂號、燈號一般是根據該姓族人的起源地、郡望、長住地，或祖上美德命名的。河市常見的如姓方「六桂」、姓王「開閩」、姓林「九牧」、姓陳「潁川」、姓鄭「滎陽」、姓楊「關西」、姓吳「延陵」。這些大致是依郡望或顯達前人而來的。國人歷來重顏臉，認為祖先榮耀與否於己極為重要，史書人物傳常是這樣開頭：「張三者，某某之後也」，而這「某某」彼時肯定是帝王顯宦或以道德文章鳴於世者，因此才有多以名人為祖的現象。
筆者家河市村土樓下，以我土樓下陶、施、傅、王、梁為例：陶姓有號「彭澤」的，彭澤縣在江西北部，屬九江，以「彭澤」為號應是尊晉朝陶淵明為祖的，陶淵明官彭澤令，後世稱「陶彭澤」，其散文《歸去來辭》為辭彭澤令寫的。亦多號「盱（音需）江」（也有寫成「旴（音需）江」）。以「盱江」為號，只不知是尊何顯赫之人？
施姓號「錢江」，錢江施氏唐秘書丞施典為一世祖尊，大宗祠位於晉江衙口，所謂「衙口施」者是。
傅姓號「版築」，尊傅說為祖。五六十年前建房多是搗土為牆，據傳發明牆模板搗土使硬實的，其人就是商朝賢臣傅說，孟子《生於憂患死於安樂》文中有「傅說舉於版築之間」句，或許「版築」在那時是了不起的發明，後人以此為傲，故傅姓以「版築」為號了。
王姓多號「開閩」，即尊五代開閩王王審知為祖。土樓下王姓即同河市多數王姓一樣，尊開閩王王審知為祖，號「開閩」。然又有號「六安」、「沔陽」者。而號「六安」，據說約明清時源自江西王家垻，屬上饒，但是否亦尊王審知為始祖，則未考；號「沔陽」者據土樓下台胞王淵華先生編《泉州河市沔陽王氏家譜》載，亦尊王審知為始祖，因明末其先人三峰公第三子，名旭日，曾當過湖北省沔陽縣直堂，因以「沔陽」作燈號。
「沔陽王氏」亦另有來歷者：據說元末朱元璋與陳友諒爭鋒，號稱元末第一猛將的沔陽人張定邊，從陳友諒起義，為太尉。友諒死後，定邊被困武昌兩月，後冒死突圍，自知大勢已去，遂勸士卒解甲歸田，本人輾轉流離而歸故里，遂改姓王。京劇《九江口》即演張定邊故事。清光緒年間有進士王冕南者曾任福建某知縣，修王氏宗譜，尊張定邊為其一世祖。如此，則土樓下「沔陽王氏」顯然與定邊無與了。
梁姓號「梅鏡」即尊南宋狀元宰相泉州人梁克家為祖，泉州民間盛傳其梅鏡愛情故事，因以為堂號（梁亦以「安定（甘肅）」為郡望，即以為燈號，尊東漢成義侯梁統為祖）。
土樓下外如：南塘謝姓號「寶樹」，乃尊晉謝家為族。「謝家寶樹」的典故來自謝安與侄子謝玄的對話，謝玄說「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳」，如家有玉樹，能使門楣生輝。唐王勃的《滕王閣序》中有「非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰」之句。
東晉王朝開國功勳、安徽壽縣人塗欽攜族人到豫章，形成了塗氏家族的豫章郡望，為後世東南八省即蘇、浙、皖、贛、湘、鄂、閩、粵的塗氏始祖。南昌古稱豫章，塗氏家族世代沿襲「豫章」的堂號。
宋太祖趙匡胤為原為河北涿州人。河市街趙姓號「夾馬」，「夾馬」營在河南洛陽，因宋太祖生於此地而著名，然趙宋皇帝都自稱「天水」（甘肅）為郡望，或因開國君主產於夾馬，所以後來姓趙者多尊匡胤為祖，棄「天水」而用「夾馬」了。
爐田曾何何姓號「廬江」，廬江今屬安徽，三國何楨是史籍中出現的廬江何氏最早的祖先。《三國志•魏書十一•管寧傳》注引《文士傳》載：何楨，字元干，廬江人，有文學器干，容貌甚偉。歷幽州刺史、廷尉，入晉為尚書光祿大夫。
後井人郭姓號「汾陽」，尊唐代華陰郭子儀。郭子儀平定「安史之亂」，立下蓋世大功，著名戲劇《打金枝》即演其子郭曖娶唐代宗女兒昇平公主故事，郭曖醉打公主，口出悖言，說你們李家天下是他們郭家替你打下的。子儀被封為汾陽王，其後裔便以『汾陽』為號。
蛟南寨頂魏姓號「鶴山」，應是尊南宋理學家魏了翁為祖。了翁號鶴山，官至禮部尚書、資政殿大學士，著有《鶴山全集》《鶴山長短句》等，是南宋很有影響的大臣。宋理宗為其宅題「鶴山書院」。
「六桂堂」指的是南方閩粵一帶的洪、江、翁、方、龔、汪等六個姓氏，共用「六桂堂」堂名。五代時，京兆（長安）翁氏乾度公官拜閩國補闕郎中，娶妻林氏，生有六子，分為六姓，故云「六桂」，而翁乾度堂叔翁承贊是閩國王審知朝中宰相。
下官坪、溪頭莊姓開基始祖莊森，原籍河南固始，唐朝末年隨王潮、王審知入閩，擇居永春湖洋桃源里，傳至九世莊夏，任過漳州知州、兵部侍郎。莊夏曆仕宋孝宗、光宗、寧宗三朝。有一次宋光宗問及其祖墳安葬地。夏答：葬於永春湖洋鬼岫山。光宗認為「鬼岫」之名不雅，舉筆改名為「錦繡山」。莊氏後裔皆以「御墨錦繡」為殊榮，並改原來燈號「天水」為「錦繡」。明萬曆間莊際昌，雖生於晉江，但參與永春縣童子試，萬曆四十三年（1615
年）由永春縣學薦送參加鄉試中舉人，四十七年中狀元。因此晉江、永春兩地邑志都爭著為他立傳。
新告畲族雷姓奉雷海青為祖，號「西城」，或因建於明代中期奉祀雷海青的奉聖宮在泉州西街（城西）之故。雷海青，唐玄宗時人，宮廷樂師，後世稱他為「戲神」、「相公爺」、「田公元帥」。奉聖宮有聯曰：「相公至德感人稱表率，元帥令名傳世足楷模」，匾曰「西城重光」，並懸有雷海青抱琵琶畫像。每年農曆正月十六和六月廿九是祭拜戲神雷海青的日子。
唐鄭處誨《明皇雜錄補遺》記載：安史之亂，安祿山攻入長安，一日，安祿山在長安大宴，命梨園弟子奏曲作樂，言有淚者當斬。雷海青忍捺不住，對著安祿山，舉著琵琶，奮力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然後面西放聲大哭，安祿山大怒，下令將雷海青肢解示眾。大詩人王維聞之，賦詩曰：「萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。」安史之亂後，唐肅宗贈封死難大臣，其中就有樂師雷海青。
雷姓尊海青，除有以名人為祖的普遍風尚外，更有民間神話傳說的成分，史實與虛幻，難以道明。相傳雷海清是天上玉皇大帝的三太子，因酷愛戲劇，擅長歌舞，玉帝准他下凡，投胎於福建泉州一戶雷姓畲族農家。南宋末年端宗皇帝被元兵追趕，從海道逃往莆田突遇風暴襲擊，雷海青帶神兵解難，風浪立時平靜，君臣脫險。端宗驚魂稍定，翹首仰望，但見帥旗上「雷」字，因「雨」頭被雲霧遮蔽，只隱約露出下邊的「田」字，於是頒詔天下，大塑金身，賜名「田公元帥」。
泉州人很多來自中原，現很多燈號多是河南地名。「開閩」王姓尊王審知為祖，審知河南固始人，因五代時天下大亂，王審知占據福州，建立閩國，故稱開閩王。後其侄王延彬為王，因國小，被譏為「五縣天子」（王延彬生於泉州開元寺）。其實史上王姓多有顯赫之家，如北朝的「齇鼻王家」、南朝的「琅邪王氏」、唐朝的「太原王家」、北宋的「三槐王家」。我想，泉州王姓多尊審知為祖，或為祖上同來之河南，並非盡為審知後裔；或竟有「瓜皮搭李皮」之嫌亦未可知。據所知，河市在唐末五代隨固始王審知入閩者他姓有：塗、施、曾、方、洪、塗、莊及「蘆山」蘇諸姓。曾見晉江有人家徑題「固始」者，固始有多姓隨王審知入閩，只不知其為何姓了？
由於大時代的「破四舊」，這些均作為封建的東西而入掃蕩之列，改革開放後才又被重新拾起的，因而有人對此不甚了了，建了新居，也只是依樣畫葫蘆而已，出現謬誤也是情有可原。如我見山邊鄭姓有人刻「榮陽衍派」，即錯將「滎陽」為「榮陽」了，須知滎陽鄭氏，在漢唐時一直是北方著名士族，與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏並稱為五姓七家。郡望為滎陽，即今鄭州附近。東漢末年，以鄭當時一脈的鄭渾、鄭泰等人為開始，逐漸發展為高門望族。歷經變遷入唐之後，鄭姓仍為望族。查《中國古今地名大辭典》，並無「榮陽」一名，故錯訛是顯然的。曾為官洋蔡姓祖厝編對聯，詢及燈號，答曰「埠陽」，是從東石遷來的。覺其名不顯，查辭典只有廣東一小鎮是此名稱。詢東石一蔡姓同學，說是河市一支乃自其地，而東石蔡氏燈號為「莆陽」，即尊建洛陽橋的蔡襄為祖先的（蔡襄是莆田人），「埠陽」與「莆陽」音近，以訛傳訛，故誤。
河市陳姓人數較多，也有誤將「潁川」刻為「穎川」的，兩字形近音同，且「穎」字常用，如「聰穎」、「新穎」等，故想當然了。陳姓還有號「太邱」的，土嶺陳姓即是。我想「潁川」與「太邱」是一樣的，東漢大名士陳寔是河南潁川人，曾官河南太邱長，故後人亦稱其為「陳太邱」，雖非一地兩表，卻是兩稱一人。《三國演義》裡有陳寔的故事，初中語文課本收有《世說新語》中「陳太邱與友期」一文。宋人有《潁川語小》一書，內容並無關潁川一地，其作者名陳叔方，可見後世有陳姓者是以潁川來代替自己了。至於陳姓亦有刻「筍江」者，那是又從陳姓某集居的某地遷徙而來，是又一衍派故也。如劉姓除「彭城」外亦有題「洛江」者，因是從橋南遷徙而來的。
大溪內蘇姓號「蘆山」，泉州蘇進水主編有《蘆山蘇氏大宗總族譜》。與大河「眉山」尊蘇味道不同，大溪內蘇姓乃尊北宋時同安人蘇頌，蘇頌神宗時官至宰相，因居蘆山堂，大概因背倚同安縣城西北隅永豐鄉葫蘆山，故名「蘆山」，且為入閩蘇氏的「燈號」，但因「蘆」「廬」同音，且「廬山」人所熟知，所以竟也有誤題為「廬山」了。
一姓兩號者除上述諸例外還有：林氏多號「九牧」，而小溪林姓卻號「西湖」。「西湖」之說即可能尊林逋。林逋字和靖，杭州人，隱居西湖孤山，為宋朝著名處士，其墓葬在西湖邊。逋終生未娶，以梅、鶴為伴，世稱「梅妻鶴子」，「若問梅消息，且待鶴歸來」是杭州林逋祠聯。後來南宋有一叫林可山的，自稱是逋七世孫，詩人姜白石有詩嘲道：「和靖當年不娶妻，因何七世有孫兒？若非鶴種並龍種，便是瓜皮搭李皮。」如小溪林尊逋，應是仰其名非因其胤者然。如尊林逋而書「西湖衍派」，似不甚妥。
溪山大河蘇姓號「眉山」，我初疑是尊宋代蘇東坡為祖的，因東坡為文常自署「眉山蘇軾」，後來編下大河蘇姓祖厝對聯，方知錯誤：原來乃尊武則天時宰相蘇味道為祖。因蘇東坡名氣比蘇味道大，故有此想，此為望文生義之一例。蘇味道河北欒州人，因次子蘇份家於眉山，後蘇氏號眉山），而蘇姓早於蘇味道追其郡望應為趙郡。如蘇東坡除稱眉山蘇軾外，亦稱趙郡蘇軾。
曾鞏《贈黎安二生序》：「趙郡蘇軾，余之同年友也。」
蘇東坡《趙郡蘇軾之妻王氏墓銘》：「治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏，卒於京師。」蘇味道故里欒城縣位於河北邯鄲，戰國時趙國都城。
河市村施姓號「錢江」，而南塘村施姓號「潯海」，其一世祖唐秘書丞施典唐末為避中原戰亂，亦由固始南遷福建；潯海施氏尊評事郎施炳和靖海侯施琅為一世祖。錢江、潯海，祖脈應該為一。施琅墓（即施將軍墓）在我河市，其子施世綸被皇帝稱為「天下清官第一」，因有殘疾，綽號施不全，小說《施公案》即敘破案故事，其墓在黃塘。
南塘曾姓有題號「安楓」，曾何曾姓與南塘「安楓」不同，題為「龍山」，系唐末團練使、光州刺史曾延世率家族與其內弟王潮、王審知等攻入福建，定居泉州城西的龍頭山一帶，遂成為曾氏龍山衍派一世祖。名人有南宋狀元曾從龍等。據《龍山家廟記》載：「在閩南一帶，曾延世後裔自唐至清就繁衍至四十個房系，「安楓」即其一。泉州狀元街面向南俊巷大石牌坊，中嵌「狀元」兩字即採用宋慶元五年狀元曾從龍紀念坊構件，坊柱名聯：「歐陽之後六人亞魁虎榜，曾公以來四相輔治龍池。」中的曾公即北宋宰相，泉州人曾公亮。
河市街黃姓號「燕山」，泉州燕山黃氏開族始祖黃忠勇，原元大都燕京人，原姓答剌名貞，1281年（元世祖至元18年）入閩，定居南安豐州，遂為南安黃氏燕山派始祖，以「燕山」為燈號。我到過惠安塗嶺小垻村，該村為蒙古族，姓「出」。據說始祖是元朝太尉納哈出，後人入明懼禍改姓出，燈號亦為「燕山」，其祖厝大門聯為「燕南無二族，惠北自一家」。而河市黃姓亦題「燕山」，應也是尊答剌貞（即黃忠勇）為祖，莫非元蒙南遷後人多題「燕山」？燕山在河北北部，元代北京稱燕京。
而下河市黃姓與河市街黃姓不同，號「紫雲」，紫雲黃氏始祖黃守恭，即唐垂拱年間舍宅建開元寺者，守恭獻宅建寺，因有桑開蓮花之瑞，故名蓮花寺，又有紫雲蓋地之瑞，改稱紫雲寺。後改名開元寺，延用至今，開元寺山門對面的一堵高大照牆就叫「紫雲屏」，建於明萬曆四年。守恭後人以「紫雲」為堂號。此又是黃氏一支。南安英都有紫山村，以黃氏堂號紫雲，取「紫山」為村名。
蛟南墩頂蔡姓號「濟陽」，蔡謨是濟陽蔡氏公認的「南渡鼻祖」，蔡謨，字道明，晉朝陳留考城（今河南民權縣）人，為濟陽蔡氏開基第一人。蔡襄、蔡京為宋代高官，莆仙人，據考證他們都是蔡謨的裔孫。所以官洋蔡姓可以說為濟陽分支。白洋蔡氏又有號「青陽」者，蔡氏一族聚居青陽有1000多年的歷史，青陽「五店市」地名就來源於蔡氏在唐代開設的飲食店。青陽蔡氏祠堂對聯為：「裔出周代，肇基唐代，官封宋代，長綿百代振家聲，脈映濟陽，支分莆陽，派衍青陽，好就三陽開泰運，」蔡氏族人遷徙情況是：上蔡－－下蔡（固始）——濟陽——莆陽——青陽」。先世在河南上蔡縣，後居濟陽郡，所以蔡氏都以濟陽為郡望。唐時蔡氏先祖自河南光州固始入閩，居莆陽仙遊縣。「三陽（濟陽、莆陽、青陽）開泰』說的其實就是蔡氏的遷徙史。家廟大門口有對聯「溫陵山水萬重盡收入吾家眼界，青陽煙火千戶獨占此高峰頂頭」。青陽梅山在泉州城南，蔡一翁為青陽蔡氏一世祖。「青陽」取「青梅山之陽面」的意。
一姓兩號之同祖異號只是所追遠近不同罷了。如劉之「彭城」、「洛江」；蔡之「濟陽」、「莆陽」、青陽；曾之「龍山」、「安楓」；趙之「天水」、「夾馬」；林之「九牧」、「西湖」；陳之「潁川」、「太邱」、「筍江」；蘇之「趙郡」、「眉山」；亦如上述施之「錢江」「潯海」；王之「開閩」、「沔陽」；吳之「延陵」、「三讓」者便是（被吳姓尊為開基祖春秋時期延陵吳季札，是一位賢聲遠播的君子，其三次讓國故事為世傳頌。所以吳姓除以「延陵」為號外，亦號「三讓」）。
這一姓兩號多為一樹兩枝萬殊同歸，即衍派而來者；至若凡是同姓便是為一根，未深考，不敢妄說。以上是所知道的河市部分姓氏燈號情況，未必為確。
千年之下，為證自己出身名門，或更有冒認他人為祖、或以子虛烏有之事來佐證者，正所謂「福建王姓皆開閩，天下郭家盡汾陽」者是。如五代時後唐節度使郭崇韜，山西代縣人，封趙郡公。有人說他是陝西華陰人郭子儀的後人，他便去哭拜郭子儀字墓，以致成為當時的笑話。北宋的兩名臣蔡襄、蔡京均莆仙人，因蔡京名聲太壞，因而其子孫竟有冒稱蔡襄後人的了。清人梁紹壬《兩般秋雨龕隨筆》云：「莆田有二蔡，一派出君謨（蔡襄）、一派出京、卞（京弟）。京、卞子孫慚其先人，多自詭稱君謨之後。」蔡京兄弟名聲太壞，以至其子孫要冒認蔡襄為祖宗。亦或有祖上（或是否其祖亦未可知）於史無據，功績平平，想法誇大之者。有一本地楊姓老師，對學生說祖上是楊家將，其實楊姓號「關西」，是尊漢關西楊震為祖的，楊震稱「關西夫子」，其卻金的「四知」（天知地知你知我知）故事人多知曉。而楊家將故事多是小說虛構來的，雖民間流傳甚廣，但卻於史無征，《宋史楊繼業傳》也只區區七百多字之記載。其實楊震的高風已足靡千古，何須再借他人炫耀？只是大多數人不知楊夫子而偏曉楊老令公罷了，即其號為子孫者亦如是，豈不哀哉！十多年前為吳慶星先生撰山邊祠堂文，其山邊始祖史乏記載，吳先生頗願廣其祖勞績，因就其意而有所誇張之，這是很普遍的現象，或幾十年以後，世人或將視之為史實無疑了。曾游開封大相國寺，見有顯著處魯智深倒拔垂楊柳造像，深不以為然。南宋龔聖予有梁山「宋江三十六贊」，確有花和尚魯智深其人，但倒拔垂楊柳應來自小說虛構，名勝竟需以子虛烏有之事張本，以提高知名度，與上說楊姓楊家將事同，是不足取也。
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