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什麼是家族文化
祠堂立旗杆有什麼講究
什麼是家族文化？
一個家族的文化形成，需要幾代甚至數代人的共同奮鬥和積澱，透過他們的不懈努力，於漸行漸近中形成富有特色的家族文化、家族精神，獨一無二地出現在眾人視野之中。
回顧歷史，幾乎每個經久不衰的家族，都有著自己獨有的文化特色，有著至高無上的家族榮譽感、使命感、責任感，正是這種文化，這種精神支撐著整個家族走向輝煌發達。
家族文化的衰弱，導致家族四分五裂、東奔西走、改名換姓、投親靠友、甚至隱姓埋名，久而久之，家族文化徹底被瓦解……
今日的人群的冷漠、道德水平低下，源自家族觀念的淡薄、家族文化的淺淡……
因此我們必須要有：
一、為家族而活的人生觀。
家族、家庭倫理講求“上慈下孝”，父母對子女的撫育，應有慈愛的態度，教給謀生的手段，但是在實際上，由於古代社會物質生產的有限，絕大多數父母所能做到的是在艱難困苦的生活條件下將孩子“拉扯大”，就是有恩於子女。
社會的觀念對此似乎也不再有更高的要求。
社會對“孝”比“慈”有更多的關注，產生的專門的經典著作——
“光宗耀祖”的話，今天偶爾還能在事業有成者的口中吐出，他們之所以努力向前，是為“出人頭地，光宗耀祖”。
而這樣的話，在古人則是口頭禪，人們做事業，歷艱辛，有一個目標，就是光大門楣，為祖宗爭光。
家族也以此期待於族人，用家族的集體力量，予以特殊的培養。
胡適的父親胡傳就是獲得這樣的待遇，免走學徒經商的人生之路，從而求學出仕；
他也以此回報家族，在太平天國戰爭中該族祠堂被毀，他殫精竭慮，克服種種困難，重建宗祠，保持胡氏家族的聲譽。
由此可見，古代人們的為家族爭光，表現在科舉時代，中舉人、進士者，返鄉要拜祠堂，或為宗祠立旗杆，或向家族捐獻田產，壯大家族實力。
皇帝及地方政府，也會因某人的業績或義行，獎予匾額，家族將它掛在祠堂，引為殊榮。
品官有家廟祭祀制度，成為法定承認的望族，何其榮耀。
二、尊祖敬宗的團體意識。
“尊祖、敬宗、睦族”、“敦宗睦族”是家族史文獻中常見的詞語。
“尊祖”，除了敬重在世的前輩，更重要的是講究對祖宗的祭祀。
祭祖，是表示“水源木本”之思，“慎終追遠”之意。
“我從哪裡來”？是祖宗的遺胤，為先人所賜，所以要溯源報本，對祖先永遠保持敬重心情，進行永久的紀念--常備不懈的祭祀。
“敬宗”的“宗”是什麼意思？這涉及宗族的概念。
族是血緣關係的人的自然聚合，能不能凝聚為一個有組織的群體，則不一定，還要有其他的條件，這就涉及“宗”，對此班固寫道：
“宗者何謂也？宗者尊也。
為先祖主者，宗人之所尊也。
睦族。
就是處理好族人之間的關係，維護宗族的團結和合作，使宗族長存，是尊祖敬宗的必要內容。
所以尊祖、敬宗、睦族三者，尊祖是目標，也是出發點：
敬宗、睦族是實現目標的條件。
家族成員對宗族具有強烈的歸屬感，有著濃厚的家族團體意識，才能組成以宗子為標誌的群體，才可能成為望族，為祖先爭光，也為活著的人爭取有利的立足於社會的條件。
三、家族、家庭的倫理精神--孝道。
家族、家庭倫理講求“上慈下孝”，父母對子女的撫育，應有慈愛的態度，教給謀生的手段，但是在實際上，由於古代社會物質生產的有限，絕大多數父母所能做到的是在艱難困苦的生活條件下將孩子“拉扯大”，就是有恩於子女。
社會的觀念對此似乎也不再有更高的要求。
社會對“孝”比“慈”有更多的關注，產生的專門的經典著作——《孝經》，是科舉考試的教材。
清朝順治皇帝說“孝為五常百行之原”，將孝放在人倫的首要位置，這種說法並不是他的發明，而是人們的普遍認識。
四、“孝”與“忠”的交融性。
孝與忠是兩個概念，是嚴格區分的，不可混淆，但是它們又有著極其密切的聯絡性，並有交叉的內容。
孝是同事君連在一起的，那就是因為盡忠，獲得榮譽，從而得到盡孝的大名，可知孝道包含著忠君的內容。
要想做孝子，必須同時做忠臣。
做官如此，做老百姓呢？孝與忠有著內在的聯絡，存在著交融性，孝道包含濃重的忠君內容。
這種交融性，就使得家族文化突破了家族的範圍，使它不僅成為家族社會的信念，還是整個社會的一種觀念。
可見，家族文化是形成民族國家凝聚力的一種文化因素。
古代如此，今天仍然是它的延續，是建設國家、增強愛國主義的一種思想因素。
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