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這些宗族文化概念名詞人人得懂
十多年來業餘對宗族文化的微探，才知其中文化之博大精深，非得深入其中才知其根本，對宗族組織一些概念的內涵和外延，並不是人人都清楚，現根據相關知識和個人的粗淺理解，向大家略介紹一二。
【祖】“祖”字在甲骨文裏是“且”字，是男性崇拜的體現；左面的“示”表示神主，是靈魂崇拜的體現，這個字是兩種崇拜的結合體。《說文解字》裏提到：“祖，始廟也。”這也就是說，最初“祖是祭祀男性始祖的宗廟”。在現代漢語中，“祖”不僅指祖先，還指偏父系社會中的上"N"輩，代表了人類血緣的開始，後來被引申為各行之始、萬物之源。
【宗】“尊祖廟也，從宀從示。”“示”表示神主，是先人無形的身影具體物化為類似牌位的附體，“宀”表示建築、屋舍。“祖”一般指初始創業的先人，“宗”則一般指相對後繼的先人，後分為大宗小宗等。
【廟】“尊先祖貌也”，和“宗”一樣，都是祖先神靈存在的物質場所，廟是尊奉祖先形貌（身形畫像）的房子，只不過“廟”更突出對祖宗形貌的呈現，有神像、塑像或畫像等形象可觀的展示。
【祠】供奉神、祖先或先賢的廟堂，“司”有掌管、主持之意。“示司”為“祠”，意為供奉祖宗、神靈或有功德之人，商議族內大事、進行祭祀活動的場所，如祠堂、先賢祠等。同是場所，“祠”是宗族集體權威的象徵，強調祭祀活動的儀式感。
【郡望】“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是一種行政區劃，“望”是名門望族，取“興旺”之意，“郡望”連用，即表示某一地域範圍內的名門大族。也可以理解為地望，意思是世居某郡，名聲興旺，為當地所仰望，並以此而別於其他的同姓族人，其形成有著鮮明的地緣和地域性。
在《元和姓纂》中，唐代杜氏主要有14個郡望，即京兆、襄陽、中山、濮陽、洹水、陝郡、安德、扶風郿縣、郾師、成都、河東、齊郡、醴泉、河南。
【堂】堂來自於堂號，“某某堂”也是對某一家族的稱謂。堂號原是指一個宗祠、家族的徽號和別稱，是一個姓氏的特殊標識，它是宗族地緣關係最直接的表現方式。堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人的宗祠、廟堂、宅院，文人雅士的書房。
古時的大戶大多有本家族的堂號，廳堂上方懸掛著書寫“某某堂”的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著“某某堂”的大紅燈籠。
堂號，不僅用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等生活器具上，如在鬥、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，像是現在的古代的商號標識一樣，標明姓氏及族別。堂號，可以用來區別姓氏、區分門支，它的應用需要人為運用和強化突顯，才能起到標識作用。
如果說郡望是高一級別的宗族標誌，堂號就是比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。
如，宋代著名文人蔡京的“六鶴堂”、陸遊的“雙清堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、杜甫的“詩聖堂、草堂”等。
【宗族】宗族，即同一父系祖先若干分支結成的同姓集團。根據《爾雅．釋親》《白虎通
．宗族》等傳統文獻對宗族概念進行定義，認為“宗”是尊奉共同祖先的族人，有大宗、小宗、群弟若干層次，“族”是上至高祖下至玄孫的五服親。宗族的主要特徵是指偏父單系，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線，強調一本觀念、父系血緣是它的根本傳承原則。
一個宗族可以包括很多家族，《爾雅．釋親》中有：“父之党為宗族”。所以，宗族常表現為同一個男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區域，按照一定的規範，以血親、血緣關係為紐帶結合成的一種特殊社會利益共同體。
它的凝聚精神主要是祖先崇拜、祖靈觀念。它的結體模式，像一條垂直向下的線藤，上結了許多瓜果，瓜瓞綿綿。
【家族】家族是以家庭為核心實體，以血緣與親情關係為紐帶的人類社會自我協調的結構性產物和基本單位，是人文環境（業緣）和地理環境（地緣）雙重互動的必然結果。費孝通說：“家族是根據單系（父系）親屬原則組成的社群，它是家庭的擴大，家庭是其基本組成單位，是一個“社群的社群。”
宗族必為同姓，而家族則未必為同姓，包括血親與姻親，父族、母族、妻族三親的親屬，即我們常說的七大姑八大姨，都可包括其中。我認為，相對于“宗”的垂線傳承，“家”的結體更像是一團“芝麻糕”，成團狀結構。
所以民間盛行的修譜過程中，有的家族在譜命名上忽略了“宗族”與“家族”的定義和界限，“宗”“家”概念不清，《某氏家譜》誤作《某氏宗譜》，實為誤謬。
【房】也可以理解為房支，是介於宗族和家族間的一種族人組織稱謂，相比宗族而言，房系更強調內部的各種公共事務和公益事業，而且有更具體的實施管理細則，緊密性要強於家族。
【家庭】則是家族的基本構成單元，作為社會基本細胞的家庭如果借助於血緣關係擴展成大一點的“家庭”，就成了家族。家庭是社會的最小單位，特點就是成員們都是僅限於同居共財共食的親屬。
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