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古代人對祠堂建築有什麼講究
1983.12.01.
祠堂古建築的產生跟中國古代聚族而居分不開的，屬於同一姓氏的家廟。
在中國古代封建社會裏，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族。
多建立自己的家廟祭祀祖先，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
在古代修建祠堂古建築有等級之限，漢族民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其餘稱宗祠。
大部分祠堂有高大的牆門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建築，正廳兩側有廂房等建築。庭院植有樹木花草，莊嚴典雅。
祠堂建築平面佈局，雖常因地形及用地限制發生變化，祠堂的建築風格各式各樣，建築規模多數在10到20間之間，個別大的祠堂有數十問，都是以較嚴肅的殿堂組成。
但總體上仍不外乎傳統的中軸對稱、縱深佈局的方式。其縱向進深及橫向路數，隨祠堂規格、建造者財力及用地規模形態而變化。
祠堂種類繁多，隨著歷史的發展，祠堂衍生了很多的門類和功能。從形制和規模上看，它們千差萬別、形形色色，卻又都叫祠堂。
所以，祠堂劃分是很複雜的，不同角度有不同的劃分方法。按屬性分為三類：廟祠、專祠、宗祠。
1.廟祠
廟的出現比寺要早，它與中華文明的發展密切相關。最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做宗廟。宗廟的設置與宗法制度密不可分；古人把祀神之處也叫廟，如城隍廟；王宮的前殿也稱作廟，如廟堂、廊廟就是指朝廷。對胸懷大志有棟樑之材的人則稱廊廟器，意思就是在誇此人能夠肩負起朝廷重任。
根據等級的不同，設置宗廟的規模也不一樣，據西周祭祀制度的規定，“天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟”。帝王之祖廟稱太廟，凡有官爵者其祭祖處稱家廟，也稱宗祠。
不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱作祠，是紀念先祖和前代賢哲的地方，如山西太原的晉祠、成都的武侯祠、杭州的武穆祠以及蘇州的五百賢祠等。
2.專祠
是指為了紀念其功德，而為特定的人或神建立的祠宇。有大功德於民者，得敕封神號專立祠廟；以身殉職或親民之官，在立功之地或原任職之地建立專祠。
這些紀念某人功德性質的專祠，由於民間對它們的祭祀崇拜之情，其保存時間和流傳之廣都遠遠超過了家族性質的祠堂。如紀念諸葛亮的武侯祠就在四川成都、河南南陽、北京等地都有，並至今得以保存。
3.宗祠
（1）總祠
數縣之內範圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維繫的宗族組織形式，但祭祀的範圍已經超出了同姓同宗的血緣關係，包括了較大地緣範圍內的同姓同族不同支派、血緣相對較遠的族系，甚至包括有一定血緣關係的異姓家族。
（2）宗祠
此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若干家廟（家堂）聚合升格而成。無錫惠山古鎮祠堂群較多，它是以一個同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。
（3）家祠
合戶之祠，又稱家廟，是祠堂類型中最小的一種規格，祭祀的範圍限於高祖以內五世之祖，也是早期的民間祠堂形制。
（4）支祠
宗祠下屬的分祠或各支的支祠，又稱小宗祠，由一個同姓家族支派所組成的血緣組合，地域範圍較小，血緣關係更親近，長幼字輩十分明確。
不同的祠堂有著不同的意義，為人們寄託和表達著不同的情感。古代祠堂古建築的功用，主要是家族裏各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事，族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動場所。
祠堂也是族長們行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裏被教育和接受處罰，甚至驅逐出祠，在某種意義上說，祠堂就是封建道德的法庭，是封建社會的殘餘思想，不可取。
祠堂還可以作為家族的社交場所，族人們在這裏舉行宴請賓客等文化娛樂和社交應酬活動；大家族的宗祠還附設學堂，讓族人子弟在這裏讀書求學。正因為祠堂的功用如此之大，故其建築是相當講究的。
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