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潮汕人的祠堂——精神的享殿，宗族的榮光，凝聚人心的力量
潮汕祠堂
潮州古城
潮州廣濟橋
行走在海山之間、韓江兩岸、「省尾國角」的潮汕，給人印象深刻的除了「舌尖上的美味」（特色小吃），當屬於那一座座雕樑畫棟、飛檐翹壁、富麗堂皇、威武莊嚴的鄉村祠堂了。
自西晉衣冠南渡，中原人口便開始了數次大遷徙，背井離鄉的人群，更注重紀念跨越萬水千山、一路風塵朴朴、披荊斬棘重建新家園祖先的豐功偉績，更將對前輩的頻繁祭祀，當成教化後人、凝聚宗族的無形力量。於是千百年來，中原遷徙士族的後人在廣袤的潮汕大地，一座座歷史悠久、建築精美、傳承有序的村中最豪華、地位最高的建築——家族祠堂，猶如雨後春筍般拔地而起，威嚴神聖地接受無數後輩的虔誠祭拜、文化傳承、族規制約、香煙不絕……
唐詹琲《永嘉亂，衣冠南渡，流落南泉，作憶昔吟》
憶昔永嘉際，中原板蕩年。
衣冠墜塗炭，輿輅染腥膻。
國勢多危厄，宗人苦播遷。
南來頻灑淚，渴驥每思泉。
一、潮汕「膠己人」的由來和遷徙歷史。
以擅長經商而聞名於天下的潮汕人，是以潮州話為母語的漢族民系，主要分佈在粵東沿海的潮州、汕頭、揭陽、汕尾、豐順等地，面積約
1.5萬平方公里，人口2500多萬。由於人口密度大「地狹人稠」，為了生存發展，自古以來，潮汕人就有外出到世界各地經商的傳統和習俗。據統計，目前全球海外有2000多萬潮汕人活躍在世界各地。
潮汕人起源於古代中原，屬於河洛人的一支。由於戰爭和天災等因素，中原先民數次大遷徙來到韓江三角洲地區定居、生生不息。
最早有文獻記載的是，秦始皇三十三年（公元前
214年），秦帝國發動統一百越的戰爭，派兵守五嶺，略取陸梁地，徙民到這裏與百越人民雜居，落藉潮地，後再經趙佗的「和雜百越」措施，使人口得到交融繁衍。
晉代北方「八王之亂」戰火蔓延，不少中原士族為躲避戰禍，衣冠南渡，從福建晉江、江西贛州輾轉來到這裏，帶來了中原文化。
據揭陽縣《地名志》記載，靠桑浦山的烏美村就是創建於晉代的古村落。
「異哉，晉氏之有天下也!自雒陽盪覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓（唐劉知幾《史通．邑里》）。」
南朝劉宋時的《宋書州郡志》記載：「義安郡領海陽、潮陽、綏安、海寧、義招5縣，戶數1119戶，人口5522人」。
唐朝時期，潮州人口因大批中原人民、士卒遷入，人口有了較大發展。特別是陳政、陳元光父子率領的58姓軍士來開闢漳潮，不少將士落籍於此。
「潮州戶數增至4420戶，人口 26745人（《新唐書．地理志》）。
宋代由于靖康之變，中原地區兵燹頻仍，不少官員庶民或轉道福建前來，或流經江西遷入，他們創建村落擇地而居，更是比比皆是，按《元豐九域志》記載，潮州已有
74682戶，是唐代戶數的17倍。
到了明代，從福建遷居潮州的人口大增。據明郭春震的《潮州府志》所記，明洪武二十四年（公元1391年），海洋、潮陽、揭陽三縣共有人口
289,795人。到了萬曆二十年（公元1592年），據清朝吳穎的《潮州府志》記載，潮州已有人口540806人。
這些潮汕人以血緣為紐帶、同宗同姓擇地聚居，形成獨具一格的宗族村落。
「今者強宗大姓所在多有，閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬餘家，少亦數百家（清張海珊《聚民論》）。」
如晚清的吏部尚書許應騤、民國時期的粵軍司令許崇智、教育家許崇清，魯迅夫人許廣平，他們的祖籍地就在潮汕地區揭陽的溝南村。
古都洛陽
潮州牌坊街
二、潮汕地區祠堂文化的歷史由來。
中原外來移民定居潮汕之後，無論是敬祖祈福、還是傳播忠君仁愛孝悌思想、認祖歸宗、規範約束族人行為，建祠堂（公廳）開始成為一個大家族凝聚的共同要求。
潮汕地區的祠堂文化，可謂歷史悠久，早在唐宋時期，潮汕已有祠堂出現。
「州（潮州）之有祠堂，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，於是邦人祠之」；「宋咸平二年，陳文惠公潮，立公祠於州治之後（《永樂大典．卷五千三百四十三．祠廟》）。」
宋元以後，潮汕地區有官銜品級的貴族也紛紛設立祠堂，追祀先祖，當地出現了「望族營造屋廬，必建立家廟」（清乾隆《潮州府志》）。
然而，在明永樂之前，法令上只允許有官銜品級的達官貴族設立祠堂祭祀祖先，平民百姓建祠堂是不合合法的，只好建祖宅公廳。
到了明朝中葉，才正式允許庶民修建祠堂，因此潮汕民間修葺祠堂之風變得興盛起來。
一時之間，潮州出現了「聚族而居，族必有祠」的空前盛況。
譬如潮州府澄海縣的樟林鎮，居然有大大小小祠堂51座，姓陳一族5899人，便有宗、支祠堂14個；姓林一族人口3230人，有宗、支祠堂
9個。
潮汕地區，一些大的同姓宗族不僅建有統一的「祖祠」，而且各房系支派下面也建祠堂，叫做「支祠」。
彼時的祠堂建設還有一定規格限制，並非可以隨心所欲建造。
大清律令曾對官員家廟作出如下規定：三品以上的高級官員，宗祠大堂可五開間，台階五級，東西兩廡各三間，有兩重南門，院牆圍起，並開東西側門，如潮汕地區揭陽榕城的丁晿府。
四品至七品的中級官員家廟，堂屋三開間，台階三級，東西廡各一間。八九品小官的家廟堂屋則只一開間，台階一級，院子只有一正門。
晚清至民國時期，各宗族在經濟政治中心的城市，建大宗祠，並非完全展示宗族團結，家族人材濟濟，而是另有意圖目的。
它都是由有權勢官僚士紳倡辦，非大多數人的願望需求的，如潮州的方氏大宗祠，就由方耀所倡建，杏花村的原李氏大宗祠是李揚敬所牽頭建起的，新歧的張氏大宗祠，是張瑞貴參與倡建的，以此來聯繫宗親，撈取政治資本。
按照約定俗成的傳統規矩，祠堂一般不住人，主要作族人祭祀祖先，商議本宗族大事，乃是一個莊嚴肅穆的場所。
一般管理祠堂都由宗族長房長支長輩負責（俗稱「族長」），也有由有功名、有威望者主持，這要在祭祖後議事時付之公決而定。前者一般合乎宗法，後者則有利於工作，如兩者能達到統一，則宗族規約便暢行於一族而無阻。
潮州拜老爺
祠堂內部場景
三、潮汕地區祠堂發揮的重要作用。
作為商議族內重要事務的場所，潮汕地區的祠堂還有以下重要職能和作用。
01、祭祀祖先。這是祠規的大事，家廟祠堂就是祭祀之所。祠約要求族人虔誠地參加祭祀活動，「勿怠廢先人祀」。以行孝道祈福澤，這是族人的精神支柱。
祭祀的日期有定期的，也有ト吉擇日的。一般是清明掃墓，冬至於祠堂祭祖，也有元日或元宵節祭祖的(潮州歸湖、畬族就是元宵夜關祠堂門祭祖的)。
祭祀的範圍，則以入祠上祀範圍而定，在宣讀祝文中闡述清楚。至於兒孫得功名做大官，回鄉感謝天恩，祠前豎旗杆，開多門祭祖先，是整個民族感到光榮的事，日期則由主事者確定。
在依儀祭祖之後，參加祭祀者按尊卑長幼向長輩尊長致敬，再聚餐吃供品。有些地方還分級人席，如揭陽登崗黃氏，吃供品席時，貢生以上功名者則兩人一桌，秀オ四人一桌，六十歲高齡者八人一桌。有些地方祭後不聚餐，分「胙肉」而已。
胙肉，特指祭祀時供神的肉。宋代陸游在
《入蜀記》卷五:「招頭蓋三老之長，顧直差厚，每祭神，得胙肉倍眾人。」
02、制定鄉規祖法約束族人。
之一，族人不准侵犯祠產和宗人財物。祠堂財物資產，雖屬公有，但任何人都不能侵吞，潮汕很多氏族的族譜都有規定：「族人如有盜賣祠田，一經察出，除勒令備價贖還外，公同家法治處。」「重則處死，至少加倍罰款。」
宗族對於族人的私有財產，有保護它不受別人侵佔盜竊而訂立的規約，俗稱「禁規」。如在兩造收成之前，「嚴禁放雞鴨下田」，「不准偷盜瓜果等農作物」。甚至在祠堂前演木偶戲，棚前掛出不准侵害偷盜農作物標本，以表示禁規嚴肅性，說明如有違禁者，要受嚴厲處理，罰款、罰戲、杖責和遊街示眾。
之二，鄉規族法在族人的婚喪中也起著規範影響。在封建社會，男女不能自由戀愛，要有父母命媒妁言才定。有些宗族規定「男子定婚，女子許字，必謀於家長，既決而告廟」。還定下新婚第一年新娘應於元宵節到祠堂共拜祖宗，才被確認為本宗族成員。族規禁止同姓通婚，明文載入族譜。
喪禮則更加繁雜，說是盡孝道、守禮制。有些還規定居喪三年內，子女不准婚嫁的。然而也有些開明祖先。主張厚養薄葬的，如潮安仙樂村，楊氏九世祖，就立遺訓規定喪事從簡，得到子孫讚譽支持。
之三，族人糾紛要在桐堂解決，不得擅自告官，把族權視為「國法」。族人之間發生糾份，先到祠堂請族長或主事排解。「在祖宗神位前論曲直、剖是非」，是最嚴肅而具權威性的。
栽決審理不單是以情理為準則，而是要「以尊卑定逆順、判曲直、定是非」。以維護尊卑名分，而偏祖尊長。在清代，族權在強化時期，族人若不服從宗族的處斷，要受到族長的責治，若未經祠堂族長裁決而先告官的，要受到族法處理，說他邈視祖宗。其理由是族人先是宗族的屬民，其次才是皇家的臣民，這就決定族人糾紛一定要過祠堂審理這關。如此一來，宗族祠堂實質上是一級基層政權，也是調解裁決機構，族長就是長官。所以，族人違抗族法者，族長便可在祠堂召開宗支主事人，商定對違犯族法鄉約者進行處罰。處罰方式很多。
體罰：責打、祠前示眾、向祖先長跪悔過。
罰錢（谷）：對損壞祖業者，罰錢（谷）交付祠堂敬祖置業祭祀之用。
開除出宗族：不許入祠、入譜，開龕門告祖先稟（貶）出宗族（這是鄉規族法的最嚴厲懲罰）。
祭祀祖先
祠堂的祖先牌位
03、承擔家族學校教育的職能。人才的昌盛與否，往往是家族盛衰的重要標誌。因此各宗族在興學育才方面，都定出不少措施，有的規定入學不收學費，好學而生活困難的優等學生，可從公租中按給生活補助；
為獎勵族人步入仕途，對參加鄉試的人，發給赴考路費，中舉還有賀銀。有的宗祠置有秀才田，族人中秀才、舉人，回鄉在祖祠開謁祖，晏請族親長輩之後，經族長認可，每年可在秀才田的田租中分到一定數量租谷，以示獎勵。如澄海縣錫明公祠，於嘉慶二十五年（公元1820年），就倡買糧田
5畝為書田，有新進庠生，均可分收田租，以此鼓勵上進。也有不少發跡官員購田助學。如明代的大理寺卿林熙春，曾捐修贖佛寺田百商作為秀才「科試」的費用。
獻捐田產助學的各地都有，甚至還將最神聖的祠堂拿作辦學之用，有些還延續到現在。據文獻記載，僅汕頭庵埠鎮轄內，清光緒三十年(公元1904年)至民國二十八年(公元1939年)。鎮屬小學81所，有40所以桐堂為校址，1939年至1949年有小學49所，以祠堂為校址的25所。解放後至1988年，鎮有學校29所，尚有15所以祠堂為校址。足以說明宗族對興學育才的支持。
據有關方志資料反映，潮汕在各方面重視興學育才中，明清時期人才熾盛，明代潮州名人輩出，中進士者
149名，有全國名列榜首的狀元林大欽。
清自順治八年（公元1657年）至乾隆二十年（公元1755年）的
104年中潮州府中進士的 125人，中舉人
701人，貢生1069人，三項共1895人。
04祠、堂的無形凝聚組織力量，有效增強了家族（村寨）抗災、禦侮力量。
潮地處於南海之濱，風、澇、水、早等自然災害頻繁。當地為求生存，時刻不忘與天災鬥爭。各村莊根據其不同的地理位置，組織修築堤圍、塘垻、涵閘，疏浚河道溝渠，以改善防洪排盪抗早的生產環境，這些龐大工程，一家一戶很難完成，聚族而居的鄉村，在宗祠公決之後，便能一致行動而促成。如揭陽金坑鄉興建溝渠、灌溉，改造石母山引水渠，由族人共同努力完成，使受益農田達
300畝。在築堤修垻時，除抽丁派工之外，宗祠還撥出租谷補貼民食。
宗族族長除領族人與天災鬥爭外，也在爭生存中與人禍斗。特別是在政局動盪之時，或是外敵內侵禍害嚴重時刻，各宗族首先是築寨自衛。
「古時大亂，鄉無不賽」（《潮州志・兵防志》）。
明朝中葉，倭寇為害潮州甚劇，那時，各聚族而居的鄉村，各自組織丁壯保衛家園。
風山有古賽，在盜賊猖時，鄉人陳千山倡義守寨防賊，使賊不敢侵掠風山。到嘉靖庚申（公元1566年），倭夷入寇，陳干山的裔孫南野，也率眾守寨抗倭。賊多次來犯，族人在陳南野率領督戰下，無不以一當百。使賊受挫潰退（周碩勛《潮州府志》）。
抗倭名將戚繼光雕像
祠堂建築
四、潮汕地區聞名遐邇、享譽四方的幾個祠堂。
01、集潮州木雕藝術之大成的「已略黃公祠」。建於清光緒年間的潮州己略黃公祠，用料講究，裝飾精美，可謂清代潮州木雕藝術鼎盛時期的代表作。
己略黃公祠的木雕廣泛採取了圓雕、沉雕、浮雕、鏤空等不同手法，突破空間和時間的限制，表現了多層次的鏤空複雜內容，把有限的畫面變為廣闊的空間，將不同時空的人、事、物、景集中於一個畫面。還有在色彩上充分運用了黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕等三大手法，使整座建築物佈局嚴謹、層次分明，受到著名古建專家鄭孝燮予的高度評價，稱之為空前絕後的「潮州木雕一絕」。
02、明代建築藝術的傑出代表，潮汕地區最大、最豪華的祠堂——下橋「胡氏祖祠」。
潮汕有諺語說：「下橋祠堂，棉湖廁缸。」以形容棉湖廁缸之大，下橋祠堂之恢宏。當地還流行著一個形象的比喻：「若將麵條圍祠一圈，吃量大的也食不完」，可見佔地之規模巨大。
下橋「胡氏祖祠」，建築宏偉，巍峨壯觀，瑰麗堂皇。為潮汕地區各大祠堂之冠。它長49米，寬24.5米，建築面積逾1200平方米；祠堂始建於明朝洪武至建文期間（公元
1368-1399年）。其建築材料匯集潮州木雕藝術、石刻藝術之精華，舉世罕見。如後廳之楠木棟樑，大逾合抱，歷時六百年而不朽，堪稱奇蹟，令人過目難忘。
從某種意義上而言，在潮汕地區，林林總總、星羅棋佈的大小祠堂，儼然已成為潮人精神的享殿，宗族的榮光，流傳至今更升華為一種祭祖祈福、凝聚人心的無形力量，源源不斷的文化傳承。
吳氏宗祠
祠堂正門
潮州牌坊建築
潮人與宗祠
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