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宗族文化為何具有生命力
現代社會裏宗族仍將繼續存在，只是宗族的血緣關係、宗親關係會慢慢變淡，而它的聯誼功能會逐漸擴大，這就是宗親會為什麼會在世界各地廣泛出現的原因。
中國人對血緣關係有一種天然的親近感，未來的社會構造依然會和宗法文化有著相當深厚的關係。宗族會跟著時代的變化而變化，這是它的生命力所在。——楊國安
不久前，武漢大學歷史學院楊國安教授在「深圳市民文化大講堂」作了題為《祠堂、族譜和祭祖》的講座。他以大量的歷史資料和現實生活圖景告訴我們，宗族是維繫中國社會結構的一條紐帶，是千年中華民族文化內涵的重要承載者。
這十幾年來，我幾乎跑遍了湖北和湖南的各個村落，研究大一統的傳統中國是怎麼建立在如此分散的鄉村社會基礎上的，也就是說，中國的基層組織是怎樣運作的。我發現，在這些基層組織當中，宗族佔有極其重要的位置。中國社會的穩定，很大程度上正是來自於像宗族這樣能夠自我運行的組織，我們把它叫做自組織。
對姓氏的重視
全世界獨一無二
我們所有中國人都有姓，有句話叫「行不更名，坐不改姓」，那麼這個「姓」對我們每個人的意義是什麼？姓氏其實就是一個人身份的標誌，表明我是從哪裏來的，我和誰是一群人。
姓字「從女從生」，我們知道最開始的人類社會是母系社會，所以姓氏最開始是從母系社會起源的。姓的主要功能，就是一種區分血緣群體的標誌。據1987年的統計，我國現有的姓氏約
11969個，常用的大概是3050個，其中李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳等十個大姓，佔了我國人口的40%。
中國人對姓氏的重視可以說是全世界獨一無二的。其實這種對姓氏的重視，背後就是對於宗族、對於血緣的一種認同。可以說，我們中國人對宗族或血緣的高度重視，正是中華文化能夠幾千年延續下來的一個重要原因。
我講一個小故事。第一位登上太空的華人太空人叫王贛駿，他祖籍江蘇鹽城，出生於江西，後隨父母去了台灣。在他進入太空之前，台北的王氏宗親會向他提出一個要求，說你作為王姓的後代，能不能把咱們王姓的會標帶到太空中去。後來他真的把帶有會標的錦旗送上太空，等他成功歸來時，宗族破例為他打開了宗祠的中堂，一般來說中堂只有在重大的節日或重要的客人到來時才會打開，表示這是一件非常榮耀的事情。
我們知道，西方很多國家都有唐人街，只要有唐人街的地方，幾乎都有宗親會，比如黃氏宗親會、李氏公所，名稱雖然各種各樣，但它們都是一個姓氏族親共同聚會的地方，是一個宗族組織凝聚的所在。
所以，曾經有學者這樣來區分美國、中國和印度，說這三個國家或者說民族的標誌分別是什麼？中國是宗族，印度是種姓，美國是俱樂部。由此可見，宗族對於整個中國社會影響和作用之巨大。
「家國同構」
是中國傳統社會的結構
宗族長期演變之後，它不僅成為一個同姓的親屬集團，而且還演變成了同一種文化和生活方式。比如兩個人結婚，除了要去有關部門登記之外，還要去祠堂里敬告祖先，這在過去的鄉村社會裏，被稱為入住權。也就是說，除了取得國家戶籍之外，只有當地宗族能夠接納你，成為這個宗族的人，你才可以在這個村落里生活。如果你不是這個宗族的話，你就沒有資格參與宗族利潤的分割。
過去宗族裏對一個犯錯的族人最厲害的懲罰是什麼？就是開除你的族籍，這也許比開除你的國籍更可怕。因為如果宗族不接納你，就意味著宗族所有的資產都和你沒有關係，而在傳統社會裏，鄉村裏的很多田地、山林等資源都是由宗族控制的。
此外，我們整個中國傳統社會的運行模式是一種泛家庭主義模式。這是什麼意思呢？就是說我們整個社會的關係往往是模擬血緣關係運行的。所以，我們稱政府的官員為父母官，把師生關係比作家裏的父子關係，這就意味著整個社會都是一種泛家庭主義，就是把家庭里的很多行為方式擴大到非家族的組織中去。
在中國傳統社會中，不同的群體或者不同的組織結構，都會體現家族的功能和作用。比如明末農民起義軍領袖張獻忠，他把手下的幾個大將都封為義子，其實就是把上下級關係變成了父子關係，讓關係更加密切。
因此，中國傳統社會的結構是「家國同構」的，也就是說家庭、家族和國家在組織結構上有共通性。比如，家庭里的子孝、婦從、父慈等家庭關係，其實就是民順、臣忠、君仁等社會關係的縮影。所以說，傳統社會是把它的組織原則貫徹到了每個家庭里去，同時家庭、家族又以血親關係來統領，存在著嚴格的家長制。可以說，家是國的縮小，國是家的放大。
於是，中國的王朝雖然一代代有興亡，但是國家系統並不會紊亂，為什麼呢？因為我們的家庭像一個個細胞一樣，保存著國家組織存續的原動力，每一個人都從家開始做起，齊家治國平天下，把家庭和國家的政治道德合二為一，從而使得中國的王朝體系能夠不斷得到復興。所以從整個基層社會來看，宗族是維持基層社會的一個重要紐帶。
老百姓可以修祠堂修族譜是從明清開始的
我們現在所說的宗族，主要是指明清之後的宗族，之前的宗族和我們現在所說的宗族是兩個不同的概念。
先秦的時候，宗族是和政治相關的，那時實行宗法制度，也就是大宗和小宗，只有皇帝和貴族才可以有宗族。你在家族中的地位，決定著你在朝廷的地位，大宗可以繼承皇位，小宗可以到封國被分封為卿、大夫或士，所以那個時候宗族是典型的上層社會。
到秦漢隋唐，宗族社會開始出現了分裂，由皇權貴族階層向官僚集團下降。但真正的下沉發生在什麼時候呢？是在宋元之後。到那個時候，老百姓才開始有了宗族的概念。
中國社會從宋代開始轉型，因為宋代出現了知識分子向地方上轉移，這在歷史上有一個術語叫做「仕的地方化」。這個「仕」就是讀書人，為什麼讀書人開始轉向地方呢？因為宋代之前讀書人比較少，以前的讀書人都到了朝廷里去當官。
宋代有了印刷術，讀書普及了，所以讀書人開始增多，但是官僚機構一直相對比較穩定，所以讀書人就沒有機會到朝廷里去當官，不得不沉澱到鄉村社會或者基層社會裏，於是出現了「仕的地方化」。
讀書人把重心放到地方上，經營地方，那麼他們主要做些什麼呢？就是在地方上建立宗族系統。
而宗族實現真正的平民化，其實是從明清開始的。宗族開始市民化，就是老百姓都可以自己修祠堂、修族譜，這是從什麼時候開始的呢？是從嘉靖皇帝開始的。
嘉靖皇帝的時候曾有過一次大禮儀之爭，因為明武宗沒有後代，所以立武宗叔父興獻王長子朱厚熜為帝，稱明世宗，也就是嘉靖皇帝。明世宗想把自己的親生父親尊為太上皇，於是和大臣間發生衝突。
大禮儀之爭的結果是明世宗追認生父為皇考，而正是從嘉靖年開始，所有的老百姓都可以公開祭祀自己的史祖，可以建自己祖先的祠堂了。宋代的時候，建祠堂必須是官僚家裏才可以，老百姓是不能建祠堂的，明清的時候就沒有這個顧慮了，所有人家都可以建祠堂。
族規有嚴厲的懲罰措施
也有救濟系統
中國傳統社會的宗族，嚴格來說應該算是一種制度宗族。也就是說，在明清的時候甚至民國的時候，制度宗族是有約束力的。
制度宗族有先決條件。首先，它是聚集而居的，我們看到宗族勢力比較強的地區都是老百姓聚集而居的地區，這些地方很容易形成強族、大族。因此，比起湖邊和山林地區，丘陵地區的宗族勢力是比較強的，因為它很容易形成一個村落，形成一個聚集的形態，這也就是農耕經濟的形態。
其次，它有一整套嚴密的組織管理系統在維繫它的運轉。這套系統主要是以族長、族規和祠堂為核心。
從組織結構來說，宗族是由族長、房長以及下面各個分支結構的管理人員組成。族長由公開選舉產生，一般為地方上的長老或者權威人士。
祠堂最初是宗族祭祀祖先的地方，後來漸漸演變成為族長辦公的地方。祠堂在鄉村社會裏，相當於是一個執行族規、家法的地方，或者是族人們在一起開會的地方，所以祠堂在整個宗族組織運行中是一個紐帶或者說是一個中心的所在地。
宗族有族規，這個族規就是法律。在古代，宗族法也是一種法律，也是國家認同的，所以宗族法可以說是對國家法律的補充。族規是一種全方位的規訓，它從行為習慣到為人處事等各方面，都對族人提出了嚴格的制約。
族規有嚴厲的處罰措施。一般處罰較輕的，就是罰你請客吃飯，你可以在村子裏擺幾桌酒席，請全村人吃飯，並在這個聚會上當眾作出道歉或自我批評，這種做法是讓你在經濟上和精神上受到雙重懲罰。更嚴厲一些的處罰，就是讓你在祠堂面前下跪，或者把你捆綁起來示眾。當然還有一種最嚴厲的懲罰措施，就是在族人面前當眾處死，比如沉塘或者活埋，但因為這些做法比較殘忍，所以一般不正式寫在族規里。
除了嚴密的組織管理系統，宗族還有一套很有人情味的管理系統，那就是以開辦族田、義莊、義學為核心的救濟系統。
在傳統社會中，國家對地方上的保障其實很弱的，那麼社會保障由什麼人來做呢？由宗族來做。因為宗族普遍有較強的經濟實力，比如族田，就是由家族裏的大官捐出銀兩買田置地而形成的。族田在廣東一帶最為興盛，族田的作用就是從事公益事業，修橋築路，或者救濟貧困的老人。在古代，很多老年人的養老都是由宗族來做的，所以宗族其實承擔了很多國家的功能，它有著很溫情的一面。
宗族所有的田產也叫義莊，義莊中最有名的當屬范氏義莊，也就是范仲淹父子在原籍蘇州吳縣設立的義莊。因為范仲淹小時候很窮，讀書時每日只能以粥果腹，他是靠別人接濟才考取功名的，所以他當官之後就捐了很多俸祿買田置地，去接濟范氏後人。范氏義莊有八九百年的漫長歷史，在中國歷史上是獨一無二的。所以從範式義莊之後，義莊在蘇浙這一帶特別興盛。
所謂義學，就像我們現在的助學一樣，宗族會資助家族中比較優秀的貧寒子弟免費上學，但是有個條件，就是你將來當官之後要反哺鄉村、反哺這個家族，從而形成一個有效的傳承機制。
此外，宗族還有一個以祭祀、族譜和族訓為核心的禮儀教化系統。它通過各種文化活動，經常開展宣講，這些活動有助於整個家族形成凝聚力。正因為如此，在傳統社會裏，宗族才能形成一套能夠自我運行的機制，並在基層社會裏起到非常重要的作用。
未來的社會構造
與宗族文化有深厚關係
宗族有三個標誌：祠堂、祭祖和族譜。
先來說說祠堂和祭祖。
祠堂的修建是宗族組織化的一個重要標誌，因為修祠堂是有條件的。第一，需要有一個管理組織機構，第二，其中必須有一個非常有影響力的人物，要麼是當大官的，要麼是商人能賺大錢，因為修祠堂需要有號召力，還需要大量的資金運作。
祠堂既有實際的功能和作用，比如它是道德宣講的場所，是辦公和討論的地方，也是處理各種家族糾紛的地方。同時，祠堂是一個宗族的實力象徵，是宗族的標誌。
我們中國人對於祭祀祖先這件事非常重視，因為我們覺得人死了之後他會在另外一個世界活著，並會在另外一個世界保佑他的後代。有人說我們中國人沒有信仰，這話是不對的，我們中國人的信仰就是祖先崇拜。因此，我們中國人都有一種生生不息的觀念，就是一定要祭祀祖先。
中國古代的祭祀活動有三種方式：家祭、墓祭和祠祭，其中在祠堂里祭祖是級別最高的。再來講講族譜。族譜是記載某個姓氏家族子孫世系傳承之書。族譜的名稱有很多，比如家譜、房譜、支譜、家乘、同譜、連譜、宗譜等等，在如今的鄉村社會裏仍能看到族譜，幾乎每個村子裏都有。
關於族譜有兩個問題，第一個是誰來修譜，第二個是為什麼修譜。
修譜一般有兩個體例，一個是歐體，一個是蘇體。歐體是歐陽修創立的，他是用圖的方式修譜，適合於房份較多、人口較多的情況；蘇體則是蘇洵創立的，它的原則是「一輩一輩」寫，適合於房份不多、人口較少的情況。因為兩種體例各有各的優劣點，所以修譜時常常把兩種體例結合在一起。
那麼誰來修譜呢？古代的時候，修譜是有一套程序的，宗族會專門建立一個譜局。這個譜局或者修譜委員會，一般由族長或者房長以及宗族裏的長老們來擔任，他們都是宗族裏有話語權的人。那麼現在鄉村里修譜的主力是些什麼人呢？一般是鄉村裏的退休教師、醫生或者幹部。
修譜是為了什麼？修譜到底有什麼用？古代修纂族譜，就像是簽訂了一個契約一樣，它的作用其實是確立一個人的身份。每一個人到這個世界上來，不是孤零零的一個人，總是會歸屬某一群人，首先要明確我是從哪裏來的，我將到哪裏去，所以族譜的編纂過程就是確認一個人身份的過程，它建立了一個社會秩序，明確你是和哪一類人構成了一個群體。
對於今天的人來說，修譜是為了保留普通老百姓的歷史記錄，族譜則是保留了一個家族的歷史，家譜現在成了研究普通老百姓日常生活史的一個重要資料。
隨著資訊時代的發展以及多媒體時代的到來，如今有些人在網上建立祠堂和修訂族譜，這說明新形勢下宗族的概念也在發生變化，這是一個很有意思的現象。
那麼到了現代社會，宗族到底還有沒有它存在的價值和意義？它未來的發展是什麼樣的？
我認為，現代社會裏宗族仍將繼續存在，只是宗族的血緣關係、宗親關係會慢慢變淡，而它的聯誼功能會逐漸擴大，這就是宗親會為什麼會在世界各地廣泛出現的原因。
從這個新的現象中我們可以看到，中國人對血緣關係有一種天然的親近感，未來的社會構造依然會和宗法文化有著相當深厚的關係。所以說，宗族也會跟著時代的變化而變化，這是它的生命力所在。
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