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香港道教宮觀內的「春秋二祭」
我國的祭祀祖先文化由來已久，據《禮記．祭統》記載「四時祭禮」，包括春祭（礿）、夏祭（禘）、秋祭（嘗）、冬祭（烝），古時帝王都需要按時祭祀先王。秦漢以來，帝王祭祀祖先的文化開始演變成民間的祭祖習俗。祭祖的目的是向先賢表達敬意，民間多於清明、重陽兩大節日舉行。香港新界不少宗族每年都會在祠堂或祖先墓地舉行春祭和秋祭；而道教宮觀亦會於清明、重陽當日進行祭先道侶科儀或進行思親法會，拜祭及超拔歷代先道侶。
說起「春秋二祭」，大家即時會想起祭祖。古時我國以農立國，亦會於春秋之際，以祭禮向上蒼表示敬意；在春天祈求風調、五穀豐收；在秋天則酬謝神恩，感謝上天一年來的眷顧。可惜，隨着城市的發展、鄉土文化的消失，春秋二祭及祭祖的觀念已趨淡薄，所以能夠於清明及重陽按時拜祭先祖的人已十分難得。
《論語》有云：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」這就是教導後人，參與祭禮的時候，要一片至誠，好像神明或祖先就在眼前一樣。孔聖先師更強調，如不能親自參加祭祀，縱使請人代理，但孝心也很難可以表達出來，總覺得好像沒有祭祀似的。《朱子治家格言》亦云：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠。」祖宗雖然跟我們隔的年代很遠，但做人不能忘本。祭祀祖宗一定要誠心，使我們自己建立孝德，知恩報恩。因此，祭祀之禮當以虔敬為主，祭品儀式為賓。尤其是現代繁忙的都市生活，每年只能於清明及重陽去掃墓祭祖，虔誠之心更顯重要。
於本園意密堂進行的「祭先道侶科儀」。
道教向來強調敬天法祖及慎終追遠，所以香港很多宮觀皆設有祖堂，供奉開山祖師、歷代道侶之蓮座牌位。供奉先賢，一方面是懷緬前人的道行及貢獻；一方面亦顯示宗派之承傳，故經文有云：「燈燈相繼，祖祖流傳」。嗇色園黃大仙祠內之「意密堂」，便供奉了「普宜壇歷代道侶之蓮座」。本人早年編整了一套《普度科儀》，逢清明、重陽及農曆七月十四日，園內一眾經生及道長便會誦經回向歷代道侶，追憶及超拔先靈；此亦承接了我國「春祈秋報」的祭祀傳統文化。
不過，道教的祭祀祖先儀式與一般的祠堂拜祭不同；以嗇色園之祭祀先道侶為例，一眾經師需穿着黃色道服，唸誦道教經文；並以清香、寶帛、果品、鮮花等虔表敬衷。本園的「普度科儀」，便是仰仗黃大仙師力庇加持，祈求冥陽兩利，陰安陽樂。儀式中，本園董事會、各委員會及員工等代表亦會齊集壇前，向歷代先道侶及前賢、善長上獻衣包及寶帛，以示敬重。
時至今日，春秋二祭的意義已不限於「春祈秋報」。每年一度的春祭及秋祭，成為了延續後人對祖宗的追思，同時也代表了薪火相傳的傳承文化。更重要是，孝道的文化不只是懷念先人，我們常說：「子欲養而親不在。」為人子女更應珍惜在世的親人，不應以生活忙碌為藉口，而應抽多些時間陪伴親人，免抱憾終生。
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