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“唐山過臺灣”故事的啟示
據報導的“唐山過臺灣”的故事，其中解釋“唐山”即是指我國大陸，尤其是地勢多山的閩、粵地區，而台省人士一向以“唐山人”的子孫自居，亦即是以炎黃的子孫自豪。從姓氏源流，堂號郡望、族譜墓碑，乃至古老傳說，分別替臺灣同胞，尋根探底，木本水源，條分縷析。龔定庵詩曰：“導源積石歸東海，一字源流奠萬嘩”，正是“唐山過臺灣”故事的宗旨。
希望有助於年輕人對祖先和對自己的認識，敬宗睦族，求本尋根，是人同此心，心同此願的。今特再略論這篇報導的功能：
一、它不只是報導文學，而且是學術研究。中國古代，最重史官，史官所掌，曰政曰學。惟其掌管政事，故五帝時史官職權，高於列卿。惟其掌管學術，故“六經皆史”，以孔子學術的淵博，而猶問禮於老子，即因老子爲柱下史官之故。惟其我國最重史官，故中國史學最爲發達，遠自黃帝開國以來，即有成文的信史“史記”，其時間較並世各民族歷史爲最早，而歷代均設官選賢，編輯前代歷史，以示其至公至正，不阿私、不忌諱、這也是各國私人編史所不及的。史官編史，除據前朝官書檔案之外，並參考各地方誌、有開族譜、傳記、乃至墓碑等等，故其資料豐富，初輯長編，閃成正史。此興現代西方史學最重資料，斷簡殘碑，吉光片羽者，亦複相同。今茲“唐山過臺灣”的故事，都是有憑有證的，“信者傳信”的歷史資料，所以富有學術研究的價值。
二、它是民族精神教育的參考教材。國父講民族主義，認爲民族復興的指標，乃是將我國固有的道德智慧，從根本恢復起來；對西洋的科學技術文明，要迎頭趕上去：又認爲民族復興的方法，乃是“能知”與“合群”。“能知”，是要知道中華民族的危險，“合群”是要“擴大家族之愛爲國族之愛”。中國固有的道德智慧，重要的是倫理。而“唐山過臺灣”的故事，主是發揚尊祖敬宗，敦新睦族的倫理。推而擴之，則爲以孝作忠，忠於國家，孝於民族的“國族之愛”。大家尋根究本，都是黃帝子孫，血肉相連，精靈一氣的。所以民族主義乃是大團結主義；而“唐山過臺灣”的故事，也就是民族大團結之由鞏固基礎而高度發揮。
三、是由“唐山過臺灣”，就應當推到臺灣報祖國。臺灣和大陸，同是黃帝子孫，則彼此都是互相往來的。有的是由“唐山過臺灣”，亦有的是臺灣返大陸，這是自然而必然的道理。
我們的祖先來自“唐山”
“唐山過中國”，是每一個臺灣人從小就聽過念過，更世世代代口口相傳的一句歌謠。長久以來，每一個中國的老百姓，都相信自己的祖先是來自“唐山”，是最爲榮耀的炎黃子孫。
所謂“唐山”，應該是中國大陸上錦繡河山的泛稱，而不是專指河北省境內那座以産煤而聞名的山嶺。理由很明顯，大家都知道，在中華民族的五千年歷史上，距今一千六百多年前的大唐皇朝，是一個成就最爲輝煌、聲威最爲遠播的時代，一直到今天，旅居各地的華僑，仍然有很多以“唐人”自稱，而處處有唐人街之設，正是由於這個緣故。
從“唐山”渡海而來的到東南亞的居民﹐不但人到了東南亞，也把大陸上的一切文物制度帶到了東南亞，一直到今天，東南亞許多年長者的飲食起居，乃至喜慶婚喪的習慣﹐幾乎跟大陸上一般無二，就是每一個人都能親眼目睹的明證。
中國人以“炎黃子孫”自居的驕傲，還有這樣一個十分爲人所知的趣事，可供參考－－
距近一千六百多年以前，當一向居住於中國邊境的所謂“五胡”紛紛入據中原之後，人人都被漢族所創造的傳統文化醉心不已，於是，既來之則安之，他們就再也不肯回到文明未開的邊荒老家，下定決心要在文物燦爛的中原地區，世代定居下去。可是，一向以傳統文化自豪自傲的漢人，儘管在政治上處於被征服的地位，卻處處以黃帝的子孫自詡，打心眼裏瞧不起那些外來的胡人，於是，生活在這種難堪的卑視裏的所謂胡人，日子一久，終於想通了其中的道理，發現他們之所以不受歡迎，主要是由於他們不是黃帝子孫的緣故。最後，“窮則變，變則通”，終於讓他們引經據典地找到了一個很好的理由，宣稱：“胡人是炎帝神農氏的後裔！”這樣一來，自視甚高卻忠厚寬謹的漢人終於把他們接納了。於是，“炎黃子孫”最後成爲了中華民族琲漲共同光榮，每一個中國人，不管他是來自何方，都以身爲“炎黃子孫”而神采飛揚，而傲視人前。
這樣的實例，在眼前的東南亞、臺灣島上，便俯仰皆是。譬如，一向高居臺灣第一大姓的陳氏，自從三百多年之前在這個海島上開基以來，就世世代代相沿相襲著“潁川”的堂名，表示自己家族的祖先，當初是輾轉來自河南的潁川，而河南的潁川，遠在兩千多年以前，便是陳氏家族的一個主要繁衍中心。
根在唐山
“我們的祖先是從唐山來的！”
這句話，長時以來在臺灣民間父告子，子傳孫，一代叮嚀一代，一直到今天，從來沒有一個會忘記：自已的根，是深埋在臺灣海峽的彼岸，那一片五千年來綿延不絕孕育著炎黃子孫的芬芳泥土中。
“唐山”，也有人寫作“長山”，在本省人的意識中，並不是一個專屬的固定地名，而是淵指地勢多山的福建和廣東。實際上，把閩、粵兩
地稱爲“唐山”，不但臺灣如此，分散在南洋各地的華僑社會，也莫不如此。理由很明顯，大家都是“唐山人”的後裔，來處相同，日常所用的語言，當然也不會有兩樣。
或許是由於地理上的一水相隔，也可能是由於日據時代跟大陸本土的接觸不夠多，過去，生長在臺灣的人，對中國大陸的地理，概念是相當模糊的。所以，在絕大多數人的心目中，閩、粵兩地是“唐山”，大陸上的其餘地方也都是“唐山”，從大陸渡海來臺灣的人，便不問籍貫，統統都是“唐山人”。
本省人一向以“唐山人”的子孫自居，日據光復以後來臺灣的大陸人士，也全被認爲是“唐山人”，則事實擺在眼前：大家彼此間木同本，水同源，只有早到和晚來的區別，沒有其分任何的不同。
有人以爲，過去臺灣民間把外省人稱爲“阿山”，是具有不敬的含意在內，其實不然。懂得閩南語的人應該都知道，無論是在閩南，還是在臺灣，一般人總喜歡以“阿”的口語，作爲對人的親昵稱呼，像阿福、阿花等等。以前，大家叫荷蘭人爲紅毛，叫法國人爲西仔，更輕蔑地把日本人叫四腳仔，光復以後卻把來自“唐山”的同胞稱呼爲“阿山”，這種稱謂，實在只有親熱的感情萬分，而沒有絲毫不敬的意味。
“唐山人”也好，“阿山”也好，這種稱謂，在所有本省人的意識中，根本沒有惡意，只有親昵。那麽，同樣的道理，日據光復以後來台的“唐山人”把比他們先來，已經在臺灣落籍的“唐山人”稱爲“本省人”或“臺灣人”，又何嘗會有絲變遷的弦外之意？實際上，就跟河北人、山東人、上海人、廣東人等稱謂一樣，所謂“本省人”或“臺灣人”僅是用以表示籍貫的不同罷了。
同樣來自“唐山”，同爲中華民族的炎黃子孫，除了民間的世代口口相傳，在處處都講求證據的今天，我們還能不能提出具體的證物來？答案是肯定的，證據不但有，而且在臺灣島上遍地都是。隨便舉幾個例子：
臺灣人的姓氏，名字的排行，乃至家族世代相襲的堂號郡望，無一不是大陸各地的延續，臺灣有的，大陸必定有。臺灣各地的開發，是三百多年來大陸移民流血流汗的成果，從各地的地名以及建設，臺灣與大陸的地緣關係，清晰可見。臺灣的方言，源自兩千年前中國大陸的秦漢時期，近年來有人細心研究，相互印證，已經證明無訛。臺灣民間的風俗習慣，幾乎全都是閩、粵各地的翻版，只要稍微用心觀察，不計其數的證據，就會隨時隨地源源出現在自己的眼前。
樹若無根，心趨枯萎，人若不知自己的“根”在何處呢？具有五千年傳統文化的炎黃子孫，如果仍然對自己的“根”一無所悉，豈不羞煞！愧煞！
生長在臺灣島上的炎黃子孫，要想尋找自己在“唐山”老家的“根”，毫無疑問，上述的姓名，堂號、郡望、以及地名、方言、風俗習慣等，也都應該是最具休、最可靠的線索。
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