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明清時期陳姓遷台
明清時期，陳姓的較大的行動是向臺灣遷移。當時，這些遷來的人口曾為生存而奮力拼搏過，陳姓先民為開發臺灣而付出了極大的代價，作出了巨大的貢獻。
閩、台自古同省，至清代光緒十一年（一八八五年）始設臺灣省。但早在明末清初，福建就開始大批向臺灣移民了。據史學家考證，包括陳姓在內的福建沿海民遷往臺灣的社會背景六：明朝天啟四年（一六二四年）荷蘭人竊居臺灣後，曾招募閩南沿海移民去臺灣墾殖；明末鄭芝龍設寨於臺灣北港，曾多次招募漳、泉、興化沿海居民渡海去臺灣墾荒；崇禎元年（一六二八年）統治臺灣的鄭芝龍歸順明朝，在福建布政使熊文燦的支持下，招募沿海幾萬災民，每人“給銀三兩，每三人給牛一頭”，用船載運去台墾殖；清朝順治十八年（一六六一年）延平郡王鄭成功驅逐荷蘭人，收復了臺灣，所帶士兵連同眷屬共三萬多人都留在臺灣開荒種植，這些士兵多是閩南、閩中人。與此同時，他還到漳、泉、興化等地招募青壯年到臺灣墾荒。這個時期漳州、泉州、興化等地赴台者達十五萬人之多；清朝康熙二十二年（一六八三年），鄭成功之孫鄭克塽歸順清朝後，漳、泉、興化沿海又有幾十萬人遷往臺灣；清朝康熙中葉，清政府放寬海禁，廣東移民也大批遷往臺灣。
就福建陳姓的族譜看，他們遷往臺灣的原因有五種：閩粵地狹人眾，謀生不易，只好向臺灣發展（南安《藍園陳氏族譜》）；因苦於械鬥或惡勢力的欺淩（南安《藍園陳氏族譜》）；因家道沒落，恐坐吃山空，渡海以求奮發圖強（永春《岵山陳氏族譜》）；因兵燹或民變而移居臺灣（《龍潯鵬都陳氏族譜》）；因抗官，家被抄，比如光緒末年德化陳拱反抗鹽稅失敗遭牽連者（《丁溪陳氏族譜》）。綜上可以看出，福建沿海的陳姓居民多是在無可奈何中離開家鄉去臺灣的。
陳姓居民在橫渡臺灣海峽時，受盡了折磨與苦難，有的死於海上，有的死於瘟疫，有的死於械鬥。正像一首山歌中所唱的那樣：“勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關，千個人去無人轉，知生知死都是難。”由於清朝政府禁止移民攜眷赴台，陳姓移民只能把妻小留在家鄉，待賺到錢後，衣錦還鄉，與妻小共用晚年。未婚者嫌到錢後，即返鄉物色女子結婚，再把妻留在家鄉，又隻身來台。然而，這些移民們往往事與願違，事業成功而衣錦榮歸者屈指可數。一些移民在艱難窘迫的獨身生活中，漸漸淡忘了故鄉，而與當地土著女子結婚生子。如《南安詩山陳氏族譜》曾載：“福俊公，昌坐公之子，生於同治戊辰年（一八六八年），娶舊門呂氏等娘，側室番女卓氏名打社。男文勝，呂氏生，福探、仁茹、振元側室番婆卓氏出。”所謂番女，並非指現在的高山族，而是數千年來就一直住在平地的平埔族，他們有數十萬之眾，經過三百餘年與漢人通婚融合，如今已分辨不出誰是漢人，誰是平埔人了。
據臺灣一九七九年公佈，全台一千七百四十萬人中，陳姓有一百八十五萬人，占臺灣總人數的一成一。陳姓是臺灣第一大姓，臺灣諺語說：“陳林半天下，黃鄭排滿街。”臺灣陳、林、黃、鄭等大姓的族譜上，都說其祖先是光州固始人，是跟隨唐初的陳元光父子和唐末的王潮、王審知兄弟入閩，又跟隨鄭成功抗清遷入臺灣的。陳姓在臺灣有二三十個支派，如開漳聖王派、南朝派、漳浦派、浙江嵊縣派等，陳姓在臺灣分佈非常廣泛。
遷台的陳姓來源，有三種情況：一是來自福建的泉州、同安；二是來自漳州所屬的漳浦、南靖、平和等縣；三是來自廣東的蕉嶺、長樂、平遠等地。目前陳姓在臺灣較多的縣市有臺北市、臺北縣、彰化縣、台中縣、嘉義市、台南縣。基隆、桃園、新竹、鹿港等地的陳姓也不少。臺北縣《清源陳氏家乘敘》記載，他們的“入台始祖”是跟隨鄭成功收復臺灣的陳澤、陳永華。當我們翻開臺灣各支陳姓和其他姓氏的譜牒，從中也能理出陳姓遷徒臺灣的線索。占全臺灣人口近百分之八十的六十三個大姓中，其中陳、林、黃、鄭、王、張、李、吳、蔡、楊、謝、曾、郭、丘、周、葉、廖、莊、何、蕭、詹、沈等家族的族譜上，都明確記載著他們的祖上是光州固始縣人，是唐初時隨陳元光子和隨唐末王審知兄弟入閩的，明末為了抗清，又隨鄭成功遷入臺灣的。
臺北市寧夏路有一座全台陳氏宗祠“德星堂”，大殿內有一副對聯：“箕裘全子，袍笏文孫，穎川郡鳳毛世胄；南國旌旄，東宮衣缽，李唐時虎拜龍庭。”說明了臺灣陳氏與大陸陳氏一脈相承的關係。其中的“箕裘”，出自《禮記》，比喻繼承祖先事業；“袍笏文孫”，指陳寔第七代孫陳寵、官尚書令；第九代孫陳弼任天官大塚宰，封陳國公等，他們都是官至極品，袍笏上朝；“南國”，指陳霸先在江南建立的陳朝；“東宮衣缽”，指陳後主陳叔寶的後裔；“虎拜龍庭”，指陳元光為大將軍。
由於姚、媯、陳、胡、田五姓都是帝舜的後代，同出一宗，故臺灣和東南亞等地盛行“媯汭五姓聯宗”；臺灣基隆市有“陳胡姚宗親會”，臺灣其他一些地方也有類似的宗親組織。由於陳姓家族的子孫們，走出了祖居地江州義門，分支立派于祖國各地，爾後，又因種種原因，將他們的根須伸延向東南沿海各地，人數之多，正如福建俗諺所稱：陳、林、蔡，福建占一半。而廣東潮州的俗諺，也有類似的說法：“陳、林、蔡，粵東占一半。”
正是這種與海外交往的重要通道的獨特地理環境及中外在經濟、文化諸方面的互相滲透和影響，使陳姓家族逐漸形成一種開放型的思維模式，激發起他們走向世界的沖天熱情，於是，在歲月的更替中，他們一批一批地走向海外的各個地域，去完成他們創業的宏圖。
陳姓家族，是一個開放型的家族。
我們還是把目光移向臺灣各地的“開漳聖王”廟，以捕捉陳姓向寶島遷移的蹤跡吧。
臺北市內湖區碧山裏的碧山岩，建於一八一一年，專招“開漳聖王”陳元光。
宜蘭縣礁溪鄉集惠廟，俗稱白石腳王公廟、“開漳聖王”廟，相傳建于福建移民遷入白石腳村時，這些移民中自然有陳姓子孫。
桃源縣的景福宮，建于清嘉慶十八年（西元一八一三年）祀陳元光及聖壇元帥、觀音、釋迦佛等，大門對聯是這樣寫的：“八閩捷報最首功，廣拓河山懷梓裏；七邑告成膺廟祀，遠移香火真桃園。”下聯的末一句“香火”二字，自然是雙關意思，含有陳姓香火遠移此地的內容。
王審知兄弟的入閩，距陳元光的入閩有二百餘年，已是唐未了。那時，藩鎮混戰，農民起義，中原離亂紛生。固始縣人王潮、王審知兄弟，率領固始一帶數萬起義軍輾轉南下福建，在福州建立了偏安一隅的閩國，時為唐僖宗光啟年間，跟隨王氏人閩的有固始十姓，十姓中當然少不了陳姓。
臺北縣《清源陳氏家乘敘》記載，“入台始祖”是跟隨鄭成功收復臺灣的陳永華、陳澤，而他們的“入閩始祖”就是河南光州固始的陳政、陳元光父子。
《武榮詩山霞宅陳氏族譜》上說：“我祖自潁川分派于河南光州固始，以抵人閩，至一郎公卜居武榮詩山霞宅。”此族自清初至民國三百多年間，遷台的人數達二千餘人，為第一大族，散居於臺灣各地。這些移民，其中既有家眷留在大陸的，也有赴台後婚娶者；攜眷同往的現象也相當普遍，此中有一些男性歸回祖籍，而眷屬繼續留台，最後葬在台．灣；其次是該族族人于清代後期至民國年間娶臺灣女子為妻的很多，本族也有不少女子嫁到臺灣去；再其次是移民或留居大陸的眷屬抱養他姓之子為嗣，或以同姓兄弟的兒子為承嗣子的風氣十分盛行。這些原因，都造成了陳姓在台人口的不斷增長，先分佈於風山縣的萬舟、茨頂、東港、佳冬、潮州（今屏東縣）、榨官鄉（今高雄縣），嘉義縣的石龜溪一帶，以及台南府，此外，尚有散居於臺北、淡水、基隆、宜蘭、桃園、新竹、彰化、鹿港、下淡水、鹽水港、笨港、朗嬌等地的。陳姓是臺灣聲名赫赫的大族。
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