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五百年前是一家
2012年09月17日
在我們日常生活中如果有兩個陌生的朋友見面，第一句肯定會這樣說：“您貴姓啊？”如果這個朋友姓王的話，他一定會這樣回答：“免貴姓王。”偏巧這個問話的朋友也姓王的話，那麼兩個人的親情感便會油然而生，可能還會再說一句：“我們倆可能五百年前是一家啊!”其實這只是一句客套話，從“百家姓”而言，兩個姓氏相同的人，五百年前未必真的就是一家人。比如在古代，姓氏首先有貴賤之分。
關於“貴姓”故事，還有一個由此引起的小誤會。就是在上世紀六七十年代，一個很嚴肅的一個時代，一個很嚴肅的單位，一個很嚴肅的同志，給下級單位要調查一個很嚴肅的問題。
他拿起電話來：“喂，你貴姓啊？”對方說：“免貴姓‘貴’。”
“什麼啊？”
“免貴姓‘貴’。”
“哪個貴？桂花的‘桂’？”
“不對。我是免貴姓‘貴’的‘貴’。”
“你嚴肅一點好不好？”
“我真的就是姓‘貴’。”
打電話的這個人很生氣，把電話掛了。然後他就給這個下級單位的領導打電話：“你們那有個同志那麼不嚴肅，我有一個嚴肅的問題要問他，我問他：‘貴姓？’他說：‘我姓免貴姓貴的貴。’你說有這種‘貴’嗎？我只知道有桂花的‘桂’。”
那麼，這個“貴”姓的“貴”到底是不是姓呢？其實，不但有這個“貴”姓，還有那個“桂”姓。
我們平常講“貴姓”，這個意思實際是對別人的尊稱。但在古代，姓氏確實是有貴和賤之別的。大家知道這個“姓”字現在怎麼寫，是一個“女”字一個“生”字。這個“姓”字在很大程度上反映出我們的姓氏來源。姓氏是血緣家族的一種標誌，是一個群團的標誌。在姓氏最早形成的時候，大約是在母系氏族時期，人們用部族女首領的“姓氏”來作為自己部族的代稱，所以很多的姓裏面，都帶有“女”字，譬如像姬姓、姜姓、姚姓、姒sì姓、媯guī姓等等。很長一段時期，“姓”只是貴族特有的，遠古時期的姓很少，“氏”是“姓”以下分出來的，是“姓”的分支，後世就把姓氏連了起來。
歷史學博士趙豔霞認為在古代，姓是用來區別婚姻，而氏是用來區別貴賤的。
“‘姓以別婚姻，氏來別貴賤’，一看你姓什麼就知道你是哪個族的，彼此將來能不能結婚；‘氏’來別貴賤，就是一看你的‘氏’是什麼，就知道你的出身是高貴還是貧賤。上古時姓氏分得很清楚，只是到春秋戰國時期，古人認為那是一個禮壞樂崩的時期，其實在我們現在看來是一個大變革的時期，舊的制度已經都改變了，包括姓氏方面也是有所變革的，那就是姓氏合一了，從此以後姓氏就不再分了。”
大家知道古代選官有個科舉制度，而在科舉制度之前是什麼樣的選官制度呢？是九品中正制。這個九品中正制，是在南北朝的時候制定的。九品中正制為什麼制定，怎麼樣制定的，其目的就是為了確保貴族的統治地位。皇帝任命了一些“中正”，“中正”的任務就是調查各個姓氏的來歷，分別貴賤把他們排成等級，高等級的可以當官，低等級的當不了官，所以當時就是“上品無寒門”。
這種以姓氏貴賤以及家族出身來選拔官員的辦法，到唐朝初年還是這樣。唐太宗李世民當了皇帝以後，也編了一個士族譜，他把隴西集團的姓氏抬高了，就是要鞏固隴西集團的地位。姓氏在古代確實有貴和賤之分，現在大家都是平等的，但是在階級社會裏面人很大程度上要受政治來左右，特別是王公貴族的婚姻，都是政治婚姻。過去常說的“秦晉之好”，實際上就是貴族之間的通婚，他們通過婚姻在政治上結成聯盟了，所以古代的貴族，他們和哪些人去結婚，是有著政治的選擇和政治上的考慮的。
百家姓中很多姓氏都是從祖先來的，而且這個“姓”是在原始社會，在母系氏族社會產生的，在那個時候人們的生存能力很低，這一個族一個群要是沒有及時生育下一代，就有可能滅絕。那時嬰幼兒死亡率很高，人們在很年輕的時候就可能由於種種的天災人禍或者是疾病而夭折。因此及時生育下一代，對一個族群能不能延續下來是很重要的。最早的那些姓很多都帶女字旁，也是和出生生育有關係的。
下面，我們來談談古代關於姓氏起源的傳說。周朝的祖先姓姬，為什麼姓姬呢？傳說周族的一個女性祖先叫姜源，姜源無意中踩了一個巨人的腳印，結果就懷孕了。可能那時候人們不懂得人是怎麼受孕的，懷孕了，就覺得是有什麼特殊的事發生了。姜源踩了巨人的腳印了，懷孕了，以後生下來棄，棄又叫後櫻，是周族的一位重要始祖，這以後周族就以“姬”為姓。這個“姬”字一邊是個“女”字旁，另一邊在過去的象形文字裏面就是一個腳印。商朝的國姓是“子”姓。商部落為什麼姓子呢，和女性又有什麼關係呢？也有一個傳說。傳說商族一個祖先的媽媽偶然吃了燕子下的蛋，後來懷孕了，生了商族的祖先。“蛋”古語裏又念作“子”，我們有的地方現在還把雞蛋叫雞子，所以商部落的傳人就這樣姓了子。
說到周朝，還有一個周成王“桐葉封弟”的故事。大約三千年前，周王朝剛剛建立不久，周武王因病去世，他的兒子周成王繼承了王位。這時的周成王還是一個十幾歲的孩子。一天，他和三弟叔虞做遊戲，把一片桐葉遞給叔虞，然後隨隨便便開了一句玩笑，說：“這個給你，封你為侯。”他沒想到，這句話被史官聽到了，史官記下了它，並且上奏說：“你是天子，天子無戲言，應該分封叔虞。”成王無奈，只得把叫做“唐”的地方分封給叔虞，於是人們便稱叔虞為“唐叔虞”。當年的唐就在今天的山西曲沃一帶。這就是有名的“桐葉封弟”故事。
後來，叔虞的兒子燮文又被封于晉，成為晉的開國君主。燮文傳至晉武公時有兩個兒子，長子詭諸繼位成為晉獻公，次子伯僑被封于楊，稱為楊侯，後來成為楊姓的始祖。
周姓是我國常見的姓氏，分佈很廣，今天的北京、河北、山東、江西、廣西、貴州、雲南、河南等省都有所見。漢、滿、蒙、回、藏苗、瑤彝、朝鮮、壯、黎、白、水、土家、錫伯、布依、納西、仡(ge)佬(lao)等民族也有周姓，可以說周姓遍佈全國。
周朝的天子姓姬，周天子的後代怎麼又姓周了呢？其實，這是東周末年，周王朝被秦國滅掉，周王室的後代為了不忘故國，便改姬姓為周姓，從而成為周姓人，這樣便有了周姓。
當然周姓還有其他來源。如有一支相傳出自黃帝時的大將周昌，另一支出自商代太史周衽rèn
，還有幾支出自北朝時期的少數民族。但根據一些專家的研究，在目前所知的周姓十大來源中，最為重要的四支都與姬姓和周朝有關，也就是說，出自姬姓和周朝王室之後的周姓人應是當今周姓人的主體。
說到姓氏的起源，那麼百家姓當初得姓都有一個什麼樣的原因？中國人民大學博士生導師、歷史學家毛佩琦教授認為有來源於居住地名、家中排行和擔任職務以及職業等幾種原因。
“有的來源於居住地的地名，有的是因為他擔任的職務，有的因為他在家裏的排行等等。在周朝時期分了很多諸侯，有魯有衛，有晉有秦。這些諸侯國的名稱後來有的就變成姓氏了。還有的是因為居住的地方，居住在城邊上的人，可能就姓郭，大概城東邊的人就叫東郭，城南邊就叫南郭。大家都知道，有什麼東郭先生南郭先生。還有因為居住在城池或者是水塘旁邊，就姓池。這些都是因為地名而得姓。還有擔任的職銜，是王是公是侯是伯，這些也成為姓。再有就是在家裏的排行和在氏族裏面的排行，如伯仲叔季，這也成為姓氏。總之姓氏的來源很複雜。由於職業的原因而得來的姓，比如說有姓巫的有姓蔔的有姓陶的，姓陶的他做陶器，姓巫的他可能原來是個巫師。現在大家對巫師可能有種歧視，然而古代的巫師可是社會地位很高的，他們掌握著文化，掌握著人和神的溝通。蔔，就是算卦的，但不是街頭上算卦的，那種算卦的可能是給皇帝、給國家算，預測這個仗該不該打，這條河該不該挖，這個工程該不該建等等。卜巫陶這些都是以職業的名稱來作為姓氏的。”
在古龍小說裏面有一個英雄人物，叫西門吹雪，聽聽那個名字，就覺得俠氣十足，感覺真是不得了，大俠。其實“西門’這個姓，來源於古代在城西門，以地名來作姓。但是以地名為氏，不是說誰在那兒都可以以“西門”為氏。據有關資料，住在西門或住在什麼南郭北郭的是一些公族士大夫，還是有相當身份和地位的，他們的家族也必然是以這個“氏”為自豪的。
除了根據地名、職業特點作為姓的來源外，歷史學家毛佩琦教授認為皇帝賜姓也是得姓的一個重要原因。他說，明朝偉大的航海家鄭和原來姓馬叫馬和，明成祖發動的靖難之役，當時在河北鄭村壩打仗，皇帝非常喜歡一匹馬在戰場上死掉了，那麼皇帝為了紀念這匹馬，說寶馬戰死的這個地名叫“鄭”，就是鄭村壩，於是就把“鄭”這個姓送給了馬和。這樣馬和就改名成了鄭和。
另外，毛佩琦教授還介紹了明朝皇帝不僅以地名賜姓，還曾經賜國姓給對國家有貢獻的人，比如鄭成功。
“明朝的皇帝還曾經賜其他的姓，比如說賜國姓。同樣是姓鄭的，明清之際有一個鄭成功，他收復了臺灣，是中華民族的千古英雄。鄭成功在唐王南明小朝廷的時候，被賜予國姓，姓‘朱’，叫朱成功。所以後來大家就稱他為國姓爺，稱他的軍隊就叫國姓軍。鄭成功發行的貨幣，貨幣的一面有一個花押，是鄭成功手書的幾個字，就寫的是‘朱成功’。朱是國姓，鄭成功被稱為國姓爺，就是表示對他非常尊重。皇帝看中了他，把他作為東南的砥柱，作為恢復明朝江山的一個重要的依靠，所以把國姓賜給他。”
不僅皇帝可能賜姓給別人，有時候地方掌政者，他掌握很大權力的時候，他也給別人來送姓，或者強加給別人一個姓。明朝時南方的少數民族有時候發生叛亂，政府就派官兵鎮壓。鎮壓了以後，當地官員就強迫一些少數民族姓什麼姓，所以少數民族的姓氏和漢族是有所不同的。現在大家知道有姓刀的，著名舞蹈家刀美蘭就姓刀。還有姓怕的、姓剁的，刀怕剁嘛。為什麼鎮壓，就是讓你怕，讓你想到官軍曾經鎮壓過你，讓你知道再也不要造反。但是這種姓在歷史上產生的時候帶有民族歧視。現在不管姓什麼姓氏，都是一律平等的，各民族都是中華民族大家庭中的一員。
由此看來，看來中國的姓氏來源比較複雜，即使姓氏相同，也未必五百年前就是一家。
中國古代姓氏的得姓來源有以居住地為姓的，像春秋時齊國、鄭國的士大夫居住在都城的西門，後代便以西門為姓。有以職業為姓的，比如上官氏出自戰國時楚國的子蘭出任上官大夫之職，其後代便以上官為姓。還有以山河名為姓的，如，黃帝——本姓公孫因生於姬水之濱，改姓姬。
另外，還有來自祖先名號的姓，如，孔姓。孔姓有幾個來源，其中一支出自春秋時宋國的孔父嘉。孔父嘉字孔父，名嘉。他的後代為了避禍就以他的字作為姓，改姓“孔”。著名的教育家、思想家孔子就是孔父嘉的七世孫。
孔子，人稱“至聖先師”，可謂名垂今古，婦孺皆知。他的父親叔梁紇hé當過魯國的鄒邑大夫，母親叫顏征在。孔子一生好學不倦，曾問禮於老子，跟萇
cháng弘學樂，跟師襄學琴。他一生最大的願望是從政，到51歲時開始擔任魯國的“中都宰”，後來又當掌管刑法的大司寇，56歲時又代理宰相，把魯國治理得井然有序。後來，齊國怕魯國強大，便用美人計腐蝕魯國的執政者。孔子勸諫無效，便掛冠而去，帶著學生們周遊列國，直到68歲時才返回魯國，從事教育和整理古籍，刪詩書，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》。相傳他有弟子3000人，最著名的有72人。後來，他的思想成為歷代封建統治者的正統思想，一直受到尊崇。
在素有“東方聖城”之稱的山東省曲阜市，有紀念孔子的孔府、孔廟、孔林，統稱“三孔”，舉世聞名。
除了上面講到的幾種得姓來源之外，其實還有以動物為姓的。歷史學博士趙豔霞認為，在古人以動物為姓和古代原始人的那種原始崇拜有一定關係。
“以動物為姓的很多，人們往往把以動物為姓和圖騰崇拜聯繫起來。比如說‘熊’姓，就是以動物為姓，並且和古代原始人的那種原始崇拜有一定關係。那時候因為人類對自然界瞭解得太少，生存能力很低，自然界很多現象人們都覺得很可怕，懷著一種崇敬的心情，覺得很神秘，覺得自然的那種力量是人類沒法控制的，相反自己受自然界的控制。那麼原始人就認為有很多非人力可及的那種力量主宰著自己，具體到自己這一個族，這一個族是繼續生存下去還是會滅絕，常常認為是和一種非自然的東西有關係的。有時候可能這個族最後就剩了幾個人了，活不下去了，眼看要滅絕了，結果突如其來，發現了一種動物，他們吃了那種動物就活下來了。他們就認為那種動物和他們有神秘的關係，或者是天意，這樣他們認為自己的族和動物，或者和某種特殊的東西有神秘的關係，於是慢慢地就形成一種崇拜，然後就把那種東西作為自己的部落、部族的一個象徵，或者作為部族的名稱，由此而形成了一種圖騰，以某種動物、植物或某種事物來作為圖騰的形象。”
說到以動物為內容入主姓氏，有一個特殊的姓氏，就是“龍”。龍這種動物，好像咱們生活中並不是一種真實存在的動物。十二生肖裏除了龍，其他的都是有實物的，惟獨這個龍不是。那麼，龍是不是作為一種圖騰或者什麼象徵意義而存在的？
其實，龍也是和那種圖騰崇拜或者原始崇拜有關係的。在甲骨文裏就有“龍”這個字，是象形的，是一種飛騰的形象。龍具有很多動物的長處和優點。比如說它的嘴，有時候是牛嘴；它的腳，是鹿腳；它的爪子，是鷹爪；它的身上還有鱗，是魚鱗；身子又像蛇身，尾巴是魚尾巴。這樣它集各種優點為一身。傳說中它有很多其他動物沒有的本領，能上天入地，能騰雲駕霧，能深入到深水潭裏面，所以人們認為龍是一種很了不起的東西，最後對它也形成一種崇拜，形成一種類似圖騰崇拜的崇拜。
據說龍有四種：有鱗的稱蛟龍，有翅膀的稱鷹龍，有角的稱虯龍，無角的稱螭龍(螭ch)。俗話說：“一龍生九子，九子各不同。”據後人研究，龍的九個兒子分別是：贔屭（bìxì），螭吻(chiwen)、椒圖、蒲牢、嘲風、囚牛、睚眥(yazi)，狻猊(suanni)、（蟲＋八、蟲＋夏）(baxia)。贔屭喜歡負重，讓它馱石碑；螭吻也稱鴟吻chīwěn，喜東張西望，被當作建築物屋脊上的獸頭；椒圖多用在門環上，是防衛的標誌；蒲牢喜歡吼叫，被人安置在大鐘的提梁上；囚牛喜歡音樂，人們把它的形象刻在古琴頭上；睚眥心胸狹窄，一點小事都要報復，有“睚眥必報”的成語，人們把它的形象刻在寶劍刀柄上；狻猊喜歡煙火，多刻在香爐、佛座上；（蟲＋八、蟲＋夏）(baxia)喜歡水，人們把它的形象刻在石橋的望柱上。除以上九子外，還有人們所說的恐龍，這是真實存在過的動物，與我們上邊所說的龍不是一回事。龍既是神物，人們把它當作氏族的保護神，也就是圖騰，當然就不奇怪了。
相傳，龍是黃帝統一天下後，用各部落的圖騰創造出的一種新圖騰。《史記》說黃帝乘龍升天，龍又成了神獸。後來，龍成了中華民族的象徵，我們也成了龍的傳人。
關於姓氏的來源，當初形成姓的時候，不管大姓也好，小姓也好，其實都有很多的故事。
歷史學博士趙豔霞介紹自己的趙姓其實是一個以地名為姓的例子。
“我這個趙姓，在周穆王的時候，給周穆王趕車的人和周穆王關係特別好。他帶著周穆王，也就是周天子，往西邊去，到很遠的地方去巡遊，成為一種傳奇。這個趕車的人叫造父。後來周穆工把造父封在趙那個地方。從此以後造父的傳人就以那個“趙”為姓，這可以說是以地名為姓的一個例子。”
說到姓氏的傳奇故事，中國人民大學博士生導師、歷史學家毛佩琦教授介紹說，自己的毛姓實際上是一個古姓，是周朝的姬姓之後。不過，他說姓毛的人不一定五百年前就是一家子。
“毛姓數量不很多。這個毛姓實際上是一個古姓，是姬姓之後，周朝的姬姓之後。周朝時周文王封他的第六個孩子到毛地，這個毛地，在今天陝西的岐山和扶風之間。分封到毛地的這批人就姓毛，這是毛姓的來源。但是也不能說姓毛的人五百年前就是一家子，要說五百年前一家子的話有一點懸，為什麼？據有些材料記載，‘五胡亂華’的時候，所謂匈奴、鮮卑、羯、羌、氐這五個民族，其中有一個氏族的首領也姓毛，所以這個毛姓也有不同的來源，當然毛姓的來源要比其他的姓的來源相對簡單的多。”
剛才我們談到孔姓的來源很有意思，另外，我們常說的“孔孟”的孟，這個孟姓也特別有一種說法。
其實，孟這個姓，屬於以排行為姓。古代的排行不是說老大老二老三老四，而是說伯仲叔季。老大是伯，也叫孟，一看他的名字裏面有個孟或者有個伯，肯定知道他是老大。老二叫仲，老三叫叔。那麼這個孟子的孟就肯定和過去那種排行有關係，而且孟姓的那個祖先肯定還是一個老大。
孟姓因為出了亞聖孟子而聲名遠播，但是孟姓的始祖卻不是孟子。歷史上第一個姓孟的是春秋時魯國的慶父，山東鄒縣孟府保存的孟子家譜中已經證實了這一點。
那麼，慶父是什麼樣的人呢？說來話長。周武王滅亡商朝、建立周朝後，便開始大封諸侯，把自己的弟弟周公旦分封在魯，建立了魯國。魯國君主的職位傳到魯桓公時，他的兒子慶父因為排行第二，所以姓仲孫氏。桓公死後，慶父的弟弟當了國君，就是魯莊公，慶父開始輔政。由於政見不同，慶父後來離開了魯國，到了莒(ju)國安身，隱姓埋名，將仲孫氏改為孟孫氏，他的子孫就以孟孫作為複姓，後來又簡化為單姓孟。
在慶父的後代中，後來出了一位大人物，他就是孟子。孟子是戰國中期人，生在魯國鄒邑，就是今天的山東鄒縣。孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張“法先王”，行仁政，認為人性都是善良的。他的政治主張、哲學理論被編成《孟子》一書，繼承和發展了孔子的儒家學說，對後世影響很大。
人們常說同姓五百年前是一家，實際上不一定是一家。比如，你姓王，某一個人也姓王，同樣一個王，可能是來自很多的方面。比如賜姓的原因，明代大航海家鄭和本來就姓馬。另外，大家知道，和北宋同時代的有個西夏王朝，它的創建人名叫元昊。元昊他們曾經很長一段時間和唐朝對抗，但是後來歸降唐朝，元昊這個家族就被唐朝皇帝賜姓李，後來他的孩子叫李繼謙。這個李姓有很多是賜姓的。
對於姓氏來源的不同，歷史學博士趙豔霞認為，這可以看出姓氏之間的身份地位，也可以區分貴賤。
“比如說貴族過去很重視門第，是不是都是一樣的身份，一樣的家庭背景，對於區分貴賤是很重要的，關於這方面，古人在一個同姓之間，其實是同氏之間，進行再區分。再區分就是用郡望，用郡望來區分。不同的地方的姓，就有不同的身份。所以過去一講什麼什麼氏，比如說王氏怎麼怎麼，劉氏怎麼怎麼，前面還加一個地名，那就是郡望，用郡望來表明身份。”
其實，貴族不永遠是貴族，過去講“君子之澤，五世而斬”，說你家很富很貴，五代以後也就完了。所以有時候這個貴族不是說永遠是貴族，而在歷史上有很多的變化。但是一個人，在他談論他的姓氏的時候，特別是有些人希望出名，他有了一點錢了，或者有一點地位了，他要修家譜了，他就要把自己的血統說得很高貴，他就要找古代的一個什麼達官貴人或者有名的姓氏來攀附一下。所以現在看家譜，看祖譜，一看他這個劉、這個張是從哪兒來的，從哪兒遷徙的，他們家出過多少大官，出過多少貴人，然後又怎麼樣怎麼樣傳到他這一代，這些東西有可信的，有不可信的。
朱元璋的出身大家都知道，是一個貧苦農民，一個游方僧，最後當了皇帝。朱元璋的父母死的時候，沒有棺材，連埋葬父母的地，都是向別人求來的。朱元璋不知道自己的這個朱姓的系統是怎麼傳下來的，他當皇帝以後就請了很多人給他修家譜。修譜的人找來找去，宋朝有一位朱熹，是大學問家，是大官僚，但又找不到根據。於是修譜的人想：乾脆把皇上的祖先說成朱熹吧！恰巧這時朱熹的老家來了一個小官吏，來朝廷彙報工作，也姓朱。朱元璋便把他叫來問他：“你是不是朱熹的族裔？”那個小官膽小，就老實回答說：“我與朱熹同姓，但不同宗。”朱元璋見一個縣裏的小官尚且不肯冒認名人，自己是堂堂皇帝，地位要比朱熹高貴的多，於是作罷。最後，朱元璋不回避自己卑微的出身，並且把自己貧苦生活的經歷，寫在他的皇陵碑上。
中國的姓氏來源特別複雜，而我們的鄰國日本人就沒那麼多姓。日本人的姓好像都是跟山川地理緊密相連，曾經有一種傳說，日本人古代打仗，士兵早晨操練，要排隊，日本人叫大郎的特別多，一點名，好傢伙站出好幾個大郎來。
“你哪兒的？
“我們那個村叫渡邊。”
“那麼你就叫渡邊大郎。”
“你呢？
“我們那個城市叫田中。”
“那你叫田中大郎。”
“你呢？
“我們那兒有一個井上村。”
“好了，你就叫井上大郎。”
確實，日本人的姓氏形成得很晚，日本人為了區別各地不同的門第、不同的來源，在很晚的時候才確定了自己的姓。
同姓，在我們國內，大家不覺得有什麼不得了，往往到了某一個特殊的地點，比如說出國了，在國外在海外，那個感覺馬上就不一樣了。
據說，二十多年前中國紀錄片協會主席陳漢元組織了一個團訪問歐洲。那時候東德西德還沒合併統一，訪問團在西德的一個華人開的飯館裏吃飯，那頓飯大概得花兩百馬克。因為都是中國人，飯館的老闆出來了，給大家敬敬酒，問：
“你籍貫是哪兒的？”
“我是溫州的。”
“溫州的？您貴姓？”
“免貴姓陳。”
結果飯館老闆和陳漢元不僅是同鄉還是同姓，“五百年前是一家”。老闆馬上給夥計講：加菜！加的菜比原來要的菜數量和品質都大大提高了。最後老闆還宣佈這一餐免費。
確實，同一個姓氏在海外就顯得非常的珍貴。雖然是不同姓氏，或者是相同姓氏不在一地，大家都是同胞，都屬於中華民族大家庭。中國人很重視姓氏，姓氏實際上現在在很大程度上是一個代號了。很簡單，過去的尊卑觀念，過去什麼同姓不婚這個限制，在現在意義的姓氏上都已經淡化了。可是為什麼大家還在重視姓氏呢，特別是要回老家拜拜祖？
中國人民大學博士生導師、歷史學家毛佩琦教授認為，這種心理其實是認祖歸宗，是對中國文化的認同，是對中華民族的認同，就是不忘根不忘本。
“山西洪洞縣有一個大槐樹，很多人到山西洪洞縣大槐樹底下看看這個姓氏，一查，張王李趙全有。人們有這種心理，這種心理是什麼認祖歸宗，是對中國文化的認同，是對中華民族的認同，就是不忘根不忘本。這一點特別反映在海外華人的身上，反映在我們的香港澳門臺灣同胞身上。他們在很長一段時間內和祖國大陸失去了聯繫，因為政治的原因，但是他們想著祖國，想著家鄉。他們在海外，把同姓的人聯繫起來，這些人聯繫起來以後，就想到自己的根，想到自己的鄉土。”
說到尋根、不忘本，不只是中國人有，世界上很多國家很多地方都有同樣的現象，包括美國黑人。1976年，美國黑人作家阿曆克斯．哈利寫的《根》一書，轟動世界文壇，獲得了美國普立茲文學獎。小說描寫美國黑人祖先被阿拉伯奴隸販子從非洲西部掠運到美洲，其子孫歷盡千辛萬苦尋找自己的祖根。這本書在臺灣流行後，激起了臺灣同胞的愛國熱情，掀起了一股尋“根”追“源”的熱潮。
人們在河南、山西的一些地方經常看到一些臺灣來的尋根團，有時候在姓氏牆上，他們很虔誠地按照那個姓一個一個去找。他們那種心理，那種對自己祖先的姓氏尋找的專心，讓人看了非常感動的。
我們現在講愛國講愛民族，其實國家民族不是虛的，是非常具體的。對於一個人來說，他的家可能就是一棵樹，他的家可能是一口井，他的家可能是一座老房子，他的家可能是幾個朋友，但是最重要的是他的血統。血統靠什麼來體現？就是姓氏，就是親情。所以很多人都說過這樣一句話：只有當你離開中國的時候，你才知道什麼叫愛國，你的國是什麼。你突然踏到美國國土了，一看他們都是藍眼睛黃頭髮的，我的家在什麼地方，我的血統在哪兒，這個時候民族的概念、國家的概念就在自己的心裏油然而生。
不是有一首流行歌曲是這樣唱的：
讓血脈再相連
擦幹心中的血和淚痕
留住我們的根
一年過了一年
礙一生只為這一天
讓血脈再相連
擦幹心中的血和淚痕
留住我們的根
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