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祭祀與譜牒
我國廣大的農村地區都普遍存在著“祭祀”習俗活動，不過，各個地區都有不同的“祭祀”形式，小數民族有小數民族的祭祀，由於崇拜物件不同，所以祭祀的習俗不同，但有一點是相同的，就是對祖先的崇敬。中華民族受傳統文化的影響，各族人民對自已的祖先非常崇拜，逢年過節，都擺上供品，頂禮祭拜。閩臺地區，習俗相近，一些祭祀活動基本相通。兩地民眾都有很多迷信活動，尤其對佛（佛教）、神（道教）和祖先充滿了敬仰，並希望獲得保佑。這種精神上的信仰轉化在生活中便是祭祀活動。
“祭祀”的涵意是：備供品向神佛、祖先行禮，表示崇敬並求得庇護。閩臺地區之所以比其他地方更熱衷於“拜拜”（閩南語敬神之意），主要是源于先祖們的艱辛，人力無法拒自然的災難，因而尋求一種解脫的思想。千百年來，閩南人從中原遷徙至福建，再從福建遷至臺灣，歷盡艱難險阻，在開疆拓土創造生存家園中，他們遇到難以戰勝的困難，由於人的力量有限，他們希望借助一些超現實的力量來幫助度過難關。於是，便寄託神佛的法力，也寄託祖先冥冥中的保佑，這應該就是“祭祀”的精神所在。
閩臺地區，各種祭祀活動長年不斷，首先每月的初一日、十五日，也就“朔”、“望”，按月亮的圓缺，每月二次敬神。後來，民間這兩個日子，信眾就到寺院、廟宇中向佛祖燒香。現在，這已基本成為民間信眾的固定日子。另外，還有兩個日子，即每月初二日、十六日，民間稱為“土地公”生日，大凡農村房屋，尚未“謝土”（一種迷信的房屋落成儀式）的，都要備供品上香，以保平安，一些小商鋪、小作坊也要備供品敬土地爺，以求生意興隆。民間有句俗語“得罪土地公，雞母狗仔養不得”。
農村的祭祀，名目繁多，單是什麼“佛生日”、“神生日”、“聖息日”每年都有十幾天，再加上各村各戶自行設置供奉的“佛”與“神”，數量就更大了，閩臺地區，可以說每日都有祭祀活動。
從宗教方面來說，有佛教的、道教的；有儒家的“祭孔”、民間的“祭媽祖”、“關公”、“吳真人”等，真可謂逢“佛”必拜、逢“神”必敬。這還不包括逢年過節的“祭祖先”和“做祀”。
在閩臺地區，“做祀”是一項非常重要的“世事”，也就是每屆逝去親人的生日或亡故的日子，後世子孫必備辦蔬筵，供奉死去的親人亡靈，寄託思緒。
近年來，人們對祖先的崇敬表現出很大的熱情，晉江地區，修族譜、建宗廟、修祖宇，尋根問祖，這波尊祖敬宗的勢頭似乎還沒有減退。不過，這無可厚非，這種對神佛的崇信是種正常的信仰問題，宗教總是勸人行善的，這對社會的和諧沒有壞處。對於崇敬宗祖，也不是純粹的封建意識問題，這是幾千年的傳統問題，中華民族是個尊祖敬宗的民族，這是人類的文明之舉，一代傳一代，將會促進社會更加文明發展，增加我們民族的向心力。有人把此舉比喻為今日的追星族，其實，心態是差不多，只不過有的尊崇傳統，有的追求新潮。
尊祖敬宗的思想在人們的心中根深蒂固，除了民族性外，儒家思想的“忠孝”和“天、地、君、親、師”的傳統教化，一直影響著我們，並深深滲透到人們的生活中去。還有一條是文化紐帶，它維繫著這種思想。最為直觀的是“族譜”。它把家族、家庭的血統承襲表現出來，使得人們對祖宗的崇敬更加具體化。因此，族譜對人們祭祀祖宗起到指導作用。下面就近年的修譜實踐中遇到一些有關祭祀的事例羅列於下，供人們參考分析：
一，神主牌供奉。“神主牌”是“先人”的象徵，寫上某人名諱，就代表了某人，這是以先人的名義作為謨拜對象。“神主牌”分有“單體”與“集體”。單體的又分為單名主牌和配偶（考妣）主牌。單名主牌只寫一個人的名，如：“共和顯考某某（名字）某（姓）公
主”，其邊寫“孝男某某祀”，主牌裏腹則寫“系某公之子及生卒時辰”。如果是女人的主牌，則寫“共和顯妣某門（夫家姓）某某某氏孺人牌主”，左下邊同樣寫孝男名，神主裏面除生卒外還要寫該女何村何翁之女。神主牌的字數是有定式的，主面的字數應為“
4”的倍數+1或+2，就是我們民俗中的“興旺衰微”的前二字，如：5、6；9、10；13、14；17、18，等吉祥數字，依此類推。其實，主牌並非私家獨有的，比如孔子的主牌就是“至聖先師孔丘之神位”。配偶主牌就是夫妻（考妣）共用的，無論娶幾位配妻，都共用一神主牌。先離世先用，後離世時也用同一主牌。
集體主牌是以宗廟或公廳為單位，把列祖列宗的名字書於同一主牌上，按輩份書寫，如：“第幾世祖某某某公暨妣某氏孺人之神主”，其字數仍然要按定式。主牌只能豎寫，名字條目太多可以用多塊牌，但必須依左昭右穆的定式。
二，主牌的排他性與共供配享：一般宗族姓氏的主牌都供奉於廳中的“公媽”龕中，宗祠則供奉於祠堂的“正龕”中，它是按姓氏和房份劃分的，具有嚴格的排他性。比如，王氏宗祠的正龕中，一定是姓王的先人，當然配偶必須是另姓，不能“王公王媽”。
房份的“公媽龕”供奉的一定是本房份的人，別的無權入主本龕。這就是排他性，也就是說，我們只供奉我們的祖先，不可能涉入其他姓氏，這就是宗法社會的規矩。但是也有一些例外，如：
1.感恩情結：有一個姓氏，歷史上有很多恩怨甚至世仇，後因外姓人斡旋，災難得以倖免，後來恩人無後輩，感念當年恩德，立一牌位共祀配享。
2.傳承情結：當年宗族無出男丁，面臨斷支，為使香火接續，由別姓人來承接支脈。後來，原支系無傳，只好在主牌裏腹寫原姓氏，這就是社會上很多“紅皮黑骨”的故事
3.寄祀：英林某村有一公媽廳，開基該祖廳的人因外祖母家無嗣，因而接養外祖母，當然也繼承了外祖家的“田園厝宅”。後來，外祖家的厝宅有部分成了該祖廳的產業，為了不侵佔外祖家的祖宅，該祖廳的龕中供奉一個外祖家主牌，成了“龕中龕”。一應年節，均有供品，以示共配享。
4.偏房奉正。以前的偏房（側室）過世後，主牌另立一個地方，有個公廳，先人去台做生意，在臺灣娶了房媳婦，回祖後，因原配的關係，居住在“尾房”，死後立一“臺灣公媽”神主牌，仍放置“尾房”，不入正廳堂。後來，後輩發達，認為這樣有虧這位“臺灣公媽”，便趁祖廳重建之機，移入祖廳正龕。
總之，在民間宗祖的祭祀中，族譜是具有指導意義的，沒有族譜，將昭穆紛亂，不知伯叔，長幼失據。人們最怕的是我們的宗祖不知出之何處，沒有來歷，就意味著沒來頭，到底是名門之後，或是草芥野出。這也就是我們所發現的很多攀龍附鳳，趨名門，傍權貴的族譜造假的原因吧。
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