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從兩則遺文看修譜精神
2016-09-03
提要：「盛世修譜」是當今社會的一個熱潮，客家人尤其重視對族譜的編修工作。早在上世紀改革開放初的1984年，為了配合廣大台灣同胞、海外僑胞的尋根熱情，充分發揮家譜在學術研究和統戰工作中的重要作用，國家檔案局、教育部、文化部發出國檔會字（1984年）
7號文件《關於協助編好的通知》指出：「家譜是我國寶貴的文化遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著大量有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料。」可見族譜確實有著重要的價值，也可為推動社會主義精神文明建設提供有益養分。
各地各姓持續湧現的重修、續修族譜的行動，反映了中國傳統社會追根溯源、崇祖思親意識的一種回歸。但由於現在的族譜基本上是由民間熱心人士組織編寫，在經過歷史上的各種動亂、災難的破壞後，成系統的、流傳有序的古譜本來已經不多，加上修譜人文化水平參差，也帶來了現代家譜質量良莠不齊的狀況。特別是受標榜門第、誇耀歷史思想的影響，部分修譜人在追溯祖先歷史時，不辨真假、不究史實，或者刻意攀附名人為祖，或者冒認宗派稱強，附會、捏造、杜撰的做法確實也會使族譜的學術價值大打折扣。而堅持以史為據、尊重事實的做法，在族譜編修中就顯得難能可貴了。民國十一年（1922）版梅州《侯氏族譜》收錄的第一篇譜序、撰寫於明嘉靖十三年（1534）的《古梅侯氏族譜序》，就明確表達了這種態度，茲轉錄於後：
人生天地間，其始也有所自。始之於祖，奕葉相承。人之所知，固無俟於記載，然流傳愈遠，無所考據，雖博物洽聞者難窮其始，無怪乎趨炎者強認，而譾譾者亦甘附也。故家則不然。彼其譜籍詳明，世守不失，溯流窮源，百世可考，焉有昧其所自者哉！此譜籍之修所以不能忘情於懷也。予承族長八十二翁鑑公之命，見家譜多所闕略，而修輯之功，有不容緩於是，輒忘其鄙陋，取家譜舊本，及閱程鄉古志，稽考其實而重修之，闕者補之，略者詳之，庶乎明且備矣。間有傳寫差訛，改而正之，以便後人觀覽。若夫潤色以文其譜，則非予之所能也。後之子孫，苟有光前裕後之賢者，願重加補訂以鐫之，則斯譜也為不朽矣。時：嘉靖十三年甲午歲八月朔旦，十世孫金謹序。
序文作者為侯金，號梅江，系梅州侯氏始祖侯安國第十世孫，是明代程鄉縣學庠的增廣生。他在譜序中指出，家族歷史在古時多出口傳，但流傳愈久則差訛越多，「雖博物洽聞者難窮其始」，遂造成「趨炎者強認，而譾譾者亦甘附」的狀況。梅江公在此闡發了以真實可靠的文字來記錄家族源流的重要性，「取家譜舊本，及閱程鄉古志，稽考其實而重修之，闕者補之，略者詳之」，可見其主持修譜時不單依據了祖上留下的家譜舊本，並查閱對照了「程鄉古志」，在目前所知最早的梅州地方志《程鄉縣誌》誕生（謹註：明嘉靖辛丑，1541）之前，梅江公已著意查閱當時地方的文獻資料以求佐證，可見其修譜之嚴謹。
侯氏後裔對祖上溯源慎重、負責的態度，還體現在一則軼事中。梅州侯氏始祖侯安國，於南宋末年由福建寧化來梅州擔任教授，培養賢才，作興文教，但由於他去世後不久即遭遇元軍滅宋之亂，以致其祖上失考，梅州《侯氏族譜》即闕記其父、祖以上名諱等情況。而清光緒三十四年（1908）的《侯氏南波公祠譜》，卻記錄了梅城侯氏宗祠一副神龕側柱聯背後一段鮮為人知的故事。聯云：「溯師聖遺徽，理學宗風，與程朱並光藝苑；仰鄉賢世澤，麟經教授，作忠孝以表儒林。」上聯所頌人物侯師聖（名仲良），是理學大師二程（程顥、程頤）的表弟和弟子，北宋末年由洛陽避難荊門，後講學來到福建沙縣等地，意思已指向侯師聖是梅州侯氏遠祖。此聯作者為欽賜舉人侯壽祺（號星曹），他曾於同治初年北上，拜訪了江西尋烏的同宗，查閱了當地的老譜，而據現存江西、福建合修的侯氏族譜記載，侯安國為侯師聖八世孫，因此侯壽祺撰寫侯氏宗祠這副對聯，所言必有所據。然而其族弟、貢生侯彬卻認為，「師聖不過同姓侯氏，與始祖（指侯安國）作對，未免攀附無稽」，於是另撰一聯將該聯替代，而將其移至次要位置。可見，儘管有相關資料可追溯祖上淵源，但侯氏後裔仍保持著謹慎、負責的態度，在未有充分、確鑿的證據之前，不輕易以某名人為祖，以免落「攀附」之名。
客家人是漢族中的一支優秀民系，追根溯源、崇祖思親是一直以來的優良傳統，編修族譜是其中一個鮮明的反映。而以事實為據，不攀附、不冒認強認，也是對歷史、對傳統、對後世負責任的嚴謹態度和寶貴精神。上面的兩則內容，相信也可以給當代熱心修譜的人士以有益的借鑑。
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