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古代葬儀名詞解釋
死 ：古代等級森嚴，死者尊卑不同，死的稱謂也不同。《禮記．曲禮》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”注：“自上顛壞曰崩；薨，顛壞之場；卒，終也；不祿，不終其祿；死之言澌也，精神澌盡也。”但上述說法與古籍中有關記載不盡相符。《書》稱堯死曰“帝乃殂落”，稱舜死日，“陟方乃死”，這不符合禮的規定，所以郭璞解釋說：“古者死亡尊卑同稱。”《禮記．禮運》：“死亡貧苦，人之大惡存焉。”故諱言死，並產生一些死的別稱，如稱“亡”，稱“殂”，稱“殞”，稱“沒（歿）”，稱“逝”，稱“棄世”，稱“上仙”，稱“不諱”，稱“登遐”，稱“物故”，稱“上賓”，稱“考終命”，稱“填溝壑”，等等，古人一般都能因人制宜地使用它們。
殤 ：男未冠、女未笄而死稱殤。其中“年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤。不滿八歲以下，皆為無服之喪。”《儀禮．喪服》對於長殤、下殤，父母要為之持大功之服。對無服之殤，僅哭之而已。至於三個月以下的小兒，因為還未起名，就連哭也不哭了。
屬纊：是古人測試死者是否斷氣的做法。據《儀禮．既夕禮》和《禮記．喪大記》的記載，病人病危以後，要給他脫掉內衣，換上新衣。四肢都有人捉著，以防手腳痙攣，然後“屬纊以俟絕氣”，屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕，用來放在彌留者的口鼻上，測看是否斷氣。如果不見新絮搖動，病人就是死了，這才可稱“卒”。後來，屬纊成為臨終的代稱，鮑照《松柏篇》：“屬纊生望盡，闔棺世業埋。”
複 ：即招魂。據《禮記．喪大記》，古人初死，須有生者一人，持死者上衣，登屋頂，面向北喊死者的名字（婦女則稱其字）說：“某人呀，你該回來了！”這樣連喊三次，再把死者的上衣卷起來投到屋下，由人接著，覆蓋到死者屍體上，這就叫“複”。《禮記．檀弓下》：“複，盡愛之道也，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”就是說，生者不忍心其親屬死去，祈求鬼神，希望死者的靈魂從幽陰處回到身體上來。複而不醒然後才辦喪事。
沐浴：古喪儀之一。沐是洗頭。浴是洗身。《禮記．喪大記》和《禮記．士喪禮》都有關於沐浴的記載。給死者沐浴，在既複後進行。沐浴方法大體上和生一樣，包括剪指甲和修鬍鬚。沐浴的人，如死者為男性，用男侍者；女性，用女侍者。沐浴時，死者的親屬暫時退出。沐浴後，再在停屍的床下放上盛冰盤子，沐浴就算結束。《晉書．王祥傳》記載王祥將死，戒其子曰：“氣絕但洗手足，不須沐浴。”可見一般人死後是要沐浴的。
飯含：古喪儀之一。飯是在死者口中放入米、貝；含，又作“琀”，是在死者口中放入珠玉。《公羊傳．文公五年》何休注說，這樣做是“孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口。”關於飯，規定是“君（諸侯）用梁，大夫用稷，士用稻”《周禮．地官．舍人》鄭玄注：“天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三”《禮記．雜記下》。關於含漢劉向《說苑．修文》：“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士為貝，庶人以穀實。”司馬光《書儀》說：“古者飯用貝，今用錢，猶古用貝也。錢多既不足貴，又口所不容，珠玉則更為盜賊之招，故但用三錢而已。”說明飯含所用之物是代有變化的。
斂古：喪儀之一。《釋名．釋喪制》：“斂者斂也，斂藏不復見也。”斂有小斂、大斂。詳下。
小斂：謂以衣衾加于死者之屍。據《儀禮．士喪禮》和《禮記．喪大記》記載，小斂的時間是在死去的次日早晨，地點是在臥室門裏。屆時，先在床上鋪席，再在席上鋪絞（寬布條），絞上鋪衾（被子）。席、衾的質地，據死者的身份確定。穿衣，無論死者尊卑，都是十九套。穿好後，用衾裹上，再用絞捆緊。這以後，再把布囊（叫做“冒”，分上下兩截）套在屍體上，最後再蓋上覆屍的被子（叫做“夷衾”）。到此，斂者要哭，盡哀而止，小斂禮成。
大斂：指把屍體放入棺內。據《儀禮．士喪禮》和《禮記．喪大記》記載，大斂的時間是在小斂的次日，地點是在堂前的東階上。入斂的衣服，士三十套，大夫五十套，君百套。宋司馬光說：“此非貧者所辦也，今從簡易，隨宜用之。”《書儀》大斂時，孝子等要跳起腳來哭，叫踴。等屍體處理停當，還要抱著屍體跳起腳來哭。接著是屍體入棺，棺上加蓋，都要這樣哭一通。最後在靈座前行祭奠禮後，大斂儀式才算結束。
殯停：柩待葬叫殯。周代制度，人死，斂屍於棺，在堂的西階掘一坎地停柩，這就是孔子說的“周人殯於西階之上，則猶賓之也。”《禮記．檀弓上》。西階是客位，殯於西階，就是把靈柩當作賓客了。據《禮記．王制》說，從始死之日起，“天子七日而殯，諸侯五日而殯，大夫、士、庶人三日而殯。”春秋時有殯廟之禮，《左傳．僖公三十二年》：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。”曲沃是晉國宗廟所在，殯於廟，故往曲沃。殯不是葬，《禮記．王制》說：“諸侯五日而殯，五月而葬。”就拿晉文公來說，他是諸侯，據《左傳》記載，殯文公於三十二年十二月，葬於西元三十三年四月，相隔恰為五月。後世所謂“出殯”，則是把靈柩送到埋葬的地方去。
執紼：紼，拉靈車的繩子，字亦作“綍”。送葬的人説明拉靈車，叫執紼。《禮記．曲禮上》：“助葬必執紼。”據《周禮．地官．遂人》及《禮記．喪大記．雜記》等篇，天子之葬，用六根大繩挽車，叫六紼，執紼者據說有千人；諸侯四紼，五百人；大夫二紼，三百人。執紼，又叫執引。《禮記．檀弓下》：“吊於葬者必執引。”後來“執紼”成為送葬的別稱。
挽歌：執紼者所唱的哀歌叫挽歌，亦作“輓歌”。上古無挽哥，《禮記．曲禮上》：“適墓不歌，哭曰不歌，臨喪前則必有哀色，執紼不笑。”最早的挽哥見於《左傳．哀公十一年》：“公孫夏命其徒歌《虞殯》。”杜預注：“《虞殯》，送葬歌曲。”今人楊伯峻認為“《虞殯》即送葬之挽歌。”後來挽歌逐漸流行，《晉書．禮志中》：“漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者輓歌。”古樂府相和曲中的《薤露》、《蒿裏》都是挽歌，陶淵明也有《挽歌詩》三首。後世的挽歌就是從挽歌演變來的。
棺槨：藏屍之器叫棺（棺材），圍棺之器叫槨（棺外的套棺）。槨又作“橔”。據《禮記．檀弓上》，虞舜時用瓦棺，夏代又燒磚砌在瓦棺四周，殷朝才使用木制的棺槨。《禮記．檀弓上．喪大記》記天子的棺槨四重，諸侯三重，大夫二重，士一重。天子親身的棺叫椑，用水革蒙在棺木四周；第二重叫杝，用椴木；最外面的兩重都用梓木，內層叫屬，外層叫大棺。因為帝后的棺槨多用梓木，所以又稱“梓宮”。上古貴族死後一般是有棺有槨。孔子的兒子孔鯉死後，“有棺而無槨”《論語．先進》，可見槨不是一般人所能具備的。《孟子．滕文公上》：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。”《易．系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，後世聖人易之以棺槨。”可知上古時初無棺槨。漢代楊王孫臨終戒令其子孫，“吾欲裸葬，以身親土”，這在當時是驚俗之舉。事見《漢書》本傳。
明器：古代隨葬的象徵性器物。是用竹、木、陶土等製作的實物模型。《禮記．檀弓上》：“其曰明器，神明之也。”即把死者當作神明來侍奉的。商代奴隸主死後，除用活人陪葬（人殉）外，還要用許多有實用價值的器物陪葬，叫“祭器”。明器制度是人殉制度和祭器制度的演變，是一個進步。孔子就認為這是深明辦喪事道理的事，如果用生人使用的物品來殉葬，那就太糟糕了。明器後來又叫“冥器”。自宋代起，紙做的明器逐漸流行。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷五：“古之明器，神明之也。今之以紙為之，謂之冥器。”
墳墓：墳是埋葬死人築起的土堆，墓是墓地，即埋葬死人的處所。《方言》卷十三：“凡葬而無墳謂之墓。”墳和墓的區別是明顯的。《禮記．檀弓上》：“古也墓而不墳。”據說殷人的墓地上是不築墳堆的。到了周代，開始在墓上築墳堆，但僅限於貴族階層，這就是《周禮．春官．塚人》所說的，“以爵等為丘封之度”。丘是王公之墳，封是諸臣之墳。墳堆的大小取決於爵位的高低。這時，不但有了墳，而且墳上要種樹。《白虎通．崩薨》：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐。”至於庶人，“不封不樹”《禮記．王制》，就是說，既不封土起墳，也不種樹。墳的作用，主要是作為墓的標誌。據《禮記．檀弓上》記載，孔子合葬了他的父母以後，說：“吾聞之，古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也（意謂我是四處奔波的人），不可以弗誤解也。於是封之，崇四尺。”墳上植樹，主要也是作為墓的標訓。漢仲長統《昌言》說：“古之葬者，松柏梧桐以識墳也。”
合葬：謂夫婦葬于同一墓穴。《禮記．檀弓上》：“舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：‘周公蓋祔’。”鄭玄注：“祔謂合葬，合葬自周公以來。”《詩．王風．大車》：“穀則異室，死則同穴。”孔穎達疏：“夫之與婦，生則異室而居，死則同穴而葬。”考古工作者認為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以後的事。《樂府詩集．詩為焦仲卿作》：“兩家求合葬，合葬華山旁。”
廬 ：是孝子等人在居喪期間臨時搭蓋的住所，是至痛至哀的一種表示。《荀子．禮論》：“齊衰、苴杖、居廬，所以為至痛飾也。”廬古稱“倚廬”，即倚靠樹木搭起的簡陋亓草棚。《禮記．喪大記》：“父母之喪，居倚廬，不塗（即不能塗上泥），寢苦枕塊（即土塊），非喪事不言。”在倚廬裏需要住多長時間要根據服屬決定。婦人和兒童不居廬。廬最初搭在殯宮大門外東壁，後搭在墓旁，故又有“廬墓”、“廬塚”之稱。
屍 ：古指代表死者接受祭饗的人。《儀禮．士虞禮》：“祝迎屍。”鄭玄注：“屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。”充當屍的人，必須是孫輩，這是因為祖與孫其昭穆相同。《禮記．曾子問》：“屍必以孫，孫幼則使人抱之。”又《祭統》：“孫為王父屍，父北面而事之，所以明子事父之道。”在孫輩中選屍，由占卜單決定，叫“筮屍”。屍有男屍女屍，男屍由孫充當，代表祖父之魁祭；女屍由孫婦充當，代表祖母之鬼受祭。後來，屍逐漸為神主、畫像所取代。
奠 ：喪祭叫奠。奠是停放。人死後到下葬前的喪祭，尚未有正式的“主”或“屍”來接受祭饗，祭品都停放在地，故叫奠。《禮記．檀弓下》：“奠以素器（樸素的器皿）。”孔穎達疏：“奠謂始死至葬之時祭名，以其時無屍，奠置於地，故謖之奠也。”
七七：舊俗，人死後隔七日為忌日，須祭奠一次，到七七四十九日止。這是佛教在我國流行後產生的一種風俗。《魏書．胡國珍傳》：“又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。”宋司馬光《書儀．齋僧》：“世俗信浮屠誑誘，於始死及七七日、百日、期年再期、除喪，飯僧設道場，或作水陸大會。”
虞祭：父母葬後迎魂安于殯宮之祭叫虞祭。虞是安的意思，據說，死者下葬後，骨肉歸土，魂尚無所歸，故行虞祭，使靈魂也得安。虞祭要舉行三次，第一次在下葬日舉行，《禮記．檀弓下》：“葬日虞，非忍一日離也。”第二次在始虞後的第一個柔日舉行。按天干記日法，乙丁己辛癸日為柔日，甲丙戊庚壬日為剛日。如乙日下葬，則丁日舉行第二次虞祭。取柔日是因為“柔日陰，陰取其靜”。第三次虞祭在再虞後的第一個剛日舉行，亦即在再虞的次日舉行。因為：“剛日陽也，陽取其動也”。
卒哭：祭名。卒，終止；哭指“無時之哭”。卒哭祭即終止無時之哭之祭。古代孝子從父母始死到殯，哭不絕聲；殯後居廬中，念及父母即哭，都叫無時之哭。卒哭祭後，改為朝夕各一哭，叫“有時之哭”。卒哭祭舉行于第三次虞祭後的一個剛日。古禮，士三月而葬，葬後接連舉行三次虞祭，到卒哭祭，離始死約已百日。《儀禮．既夕禮》：“三虞，卒哭。”鄭玄注：“卒哭，三虞之後祭名。”孔穎達疏：“至此為卒哭祭。唯有朝夕哭而已，言及哀殺也。”
祔 ：祭名。《儀禮．既夕禮》：“卒哭，明日以其班祔。”鄭玄注：“祔，卒哭之明日祭名。祔猶屬也。”《禮記．檀弓下》：“卒哭曰成事，明日祔于祖父。”鄭玄注：“祭告於其祖之廟。”可知祔是在卒哭祭的次日，到死者祖父廟去的告祭。因祖孫昭穆相同，所以要附屬于祖父。這種昭穆就是“班”。班，班次，即昭穆的次序。
小祥：父母死後一周年的祭禮。《儀禮．士虞禮》：“期而小祥。”鄭玄注：“小祥，祭名。祥，吉也。”到小祥祭，孝子漸除喪服，換上吉服。例如男子可以除去首絰（頭上的喪帶，用麻做成），換上練冠（練是熟絲織成的繒），故小祥祭又叫“練祭”。《禮記．檀弓上》孔穎達疏：“練，小祥也。小祥而著練冠、練中衣，故曰練也。”
大祥：父母死後兩周年的祭禮。《儀禮．士虞禮》：“期而小祥，又期而大祥。”據《禮記．間傳》，卒哭祭後，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭後才可以吃菜和果子，到大祥祭後，飯食中才可用醬醋等調味品。
禫 ：喪家除去喪服的祭禮。《儀禮．士虞禮》：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫。”鄭玄注；“中，猶間也。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意出。”禫祭後，喪家生活歸於正常。
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