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家譜研究的應用價值
家譜的定義目前比較複雜，被學術界基本認可為：“記述血緣集團世系的載體”。家譜研究在最近一個時期“溫度上升”，受到了不少民俗學者們的追捧。家譜根植來於中國封建社會，必然有封建思想印跡存在。如何“取其精華，去其糟粕”，是我們目前家譜研究所面臨的課題。
家譜的起源緣由是“優生功能”，為“同姓婚娶，生而不繁”理論問世服務。“同姓婚娶，生而不繁”的理論問世，是人們生活實踐中的經驗與教訓的總結。“同一血緣交合不利於後代”這個理論也被現代科學所證實是正確的。我國《婚姻法》也確認並以法律條文形式明確此理論的正確性，禁止違背此理論的作法。古人為了分清“同一血緣與異姓血緣”而立家譜。隨著時代變遷，家譜也曾有過“政治選才功能”與“倫理尊祖、尊宗、尊族功能”。家譜的“政治選才功能”，在魏晉南北朝突出，擔當選仕官的重職，到了“有司選舉，必稽譜籍”的程度。家譜的“倫理尊祖、尊宗、尊族功能”，主要體現在以“三綱五常”為核心的倫理思想，強調維繫以宗法關係為基礎的封建政治制度，保障族權威嚴，從而達到鞏固宗族制度、加強封建統治的目的。家譜的這“三大功能”，隨著社會的發展，時至今日，政府有了完備的戶口、檔案管理功能，應該說家譜是完成了歷史使命。
家譜現在的主要功能是：姓氏世系記載。
筆者就家譜研究的應用價值談幾點看法：
一：是文物價值
文物是指“歷史遺留下來的在文化發展史上有價值的東西，如建築、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術品。”是人類歷史發展過程中遺留下來的遺跡。各類文物從不同的側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關係、意識形態以及利用自然、改造自然和當時生態環境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產。
家譜起源緣由是“優生功能”，那久其起源年代就可追朔到母系氏族社會中晚期或商代。既然家譜產生歷史悠久，那麼遺留、產生文物價值的家譜肯定不乏其數。
據資料顯示，我國最早的書本家譜是《仙源類譜》，為宋代內府抄本，近千年歷史，彌足珍貴。
據鄱陽湖文化研究會人員介紹：鄱陽發現南宋時期宰相江萬里家族“井譜”和清康熙年、清乾隆年的家譜不少。這些都是能稱之為文物的。
二：是資料價值
資料是指生活中必需的用品，也可指可供參考作為根據等材料。
家譜常常拿來與國史相提並論，所謂：國有正史，家有族譜。也有學者把家譜喻有待開發的“金礦”。國學大家梁啟超就認為：家譜“實為重要史料之一”。
家譜記述之內容十分廣泛，如歷史過程、狀態、沿革，世系延續，居地遷徏，人口繁衍，族產名勝，選舉仕途，人物傳記，傳說故亊，婚娶喪葬，族規家訓，詩詞歌賦，祭祀禮儀，民俗風情等等。涉及歷史學、經濟學、社會學、民俗學、民族學、宗教學、人類學、人口學、教育學、倫理學、地理學、方志學、遺傳學、詩詞學、醫學、文學等等現代學科。家譜真是一個巨大資料寶庫。有些資料可謂是孤品，十分難得。
鄱陽縣在蓮湖鄉下岸張姓家譜中，就發現范仲淹的一篇名為《贈亞衛尉大丞張大人先生致政歸隱序》文本。范仲淹的此文已刊登在《鄱陽湖文化研究》二〇一〇年第三期上。鄱陽文化人李汗志先生認為：范仲淹的這篇文章“無論從立論觀點，邏輯論述方式方法，還是文章風格、遣詞造句來看，都和范仲淹留下的名篇如出一撤”，若然，此資料就是十分珍貴。確是為范仲淹名篇中又添光彩。
三：是道德價值
道德是屬一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階層的人，其道德觀念都會有所變化。從目前學術界大多學者所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。
家譜中有不少“家訓”、“族規”、“譜列”、“家法”的內容，其中有些“三從四德”、“君臣父子”等封建社會統治思想殘餘，但如尊長愛幼、孝父母、忠國家、睦友鄰、禁賭博等高尙道德、傳統精神就值得發揚光大。
鄱陽縣團林鄉藕壙薑村家譜中記載著清康熙十七年立的“十禁”條約，就很有道德方面研究價值。有“不顧生養”、“酗酒撒潑”、“姦淫亂倫”、“盜人物件”、“欺主少寡”、“倚官害人”、“摸牌賭錢”、“分兄弟情”、“不從師訓”、“婦女入寺”等十禁。
鄱陽縣凰崗有族規為九禁，把“偷砍禁山”放在第一禁，有其山區之特點。而“打罵爹娘”、“同姓結婚”、“殺人”等道德層面的“禁”放在砍禁山之後。
鄱陽縣銀寶湖鄉有七姓共同制訂族規的。他們七姓把“掄劫者”放在首禁，並把“好吃懶做”
納入禁止範疇。
家譜中的“家法”也很有趣，五花八門。有“罰銀”、“責打”“鏟譜趕出”、“扯上旗杆絞死”、“割吊筋”、“剮眼睛”、“跪香”、“說平”（責駡、管教、訓責意）、“擲水中”、“罰酒”、“跪祠堂”等等。
如上族規、家法都能反應出古人的道德教育、道德準則內涵。值得研究，也的確有價值，對現代人道德行為規範有一定的借鑒意義。
四：是文化價值
文化的定義也是很複雜，如：文化是人類經濟建設與精神文明的總和。文化是一種力量。文化是一種精神。文化是一種理念。文化是一種人們對社會的認知度。等等。這些說法都能成立，但不夠完備，未說全文化所承載的功能。
對文化硬要下個定義應該是：一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。後者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。
文化廣義的定義：指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。
文化狹義的定義：指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對社會倫理、社會道德和社會秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現實，理想是嚮往，願望是想得到的，要求是必須做到的！
從如上文化定義中，我們可以看到，家譜記述的很多內容都符合文化定義的規則。如族規、家法、人物等等記載者是歷史狀況的表現，要求、理想、規念的體現。也可以筒言之：家譜就是一種文化。家譜中所體現的有諸多文化內涵。如：家族史、人物志等等。有人說：家譜就是家庭歷史。中國的國家是以家庭為基礎而組成。換言之：家是國組織中的細胞。中國的諸多傳統文化是靠家譜保留、傳承、傳播及發揚光大的。也就是說：通過對家譜的研究，可以達到弘揚中華民族傳統文化的目的。也可以通過修家譜增強民族自信心、自豪感、凝聚力的效應。家和萬亊興，家庭和睦、文明、穩定、興旺了，家族有凝聚力，國家強大才有基礎，社會進歩、社會文明才會牢靠。
如此可以下個結論：通過修家譜，是能促進人們愛國、愛家的激情。也可以傳承中華民族諸多傳統文化。
五：是尋根問祖價值
尋根問祖是指世界各個宗族／民族依據文獻資料和口頭傳承文學來探究文化發展歷程，追尋宗族/民族的根源。尋根問祖是一項國際性的活動，在華人思想意識中最為重要。宗族/民族尋根問祖與其文化歷史研究是有分別的，尋根問祖帶有濃重的民間色彩，可以只是通過民間習俗、節日慶典、宗族聚會、尋根遊等多種形式開展，不具有學術研究的嚴謹規範性。在西方一些國家，尋根問祖主要是依據科學研究進行的。如：人類學、考古學、民族學等方式，尋找祖先源頭，具有一定的科學研究價值。
每一件事物都有一個源頭，而尋根問祖就是反向追溯，在文化層面一般分為兩類：文明起源和姓氏起源，傳統意義的尋根問祖多指認祖歸宗、追祖溯源，即為姓氏起源。
中華民族姓氏繁多，在人類文明發展的進程中，人們不斷繁衍、遷移，由最初的氏族部落，演變成至今逾
24000個姓氏，稱之為“盛氏中華”。隨著姓氏的演變、分化、遷移，原本同一個祖先的族人分佈在世界各地，甚至被區域同化。但這其中始終有一個“根”聯繫著人們，“根”源自於血緣關係，是一種剪不斷的情思，也是親疏觀念的體現，在潛意識中，人們喚起對尋根問祖的需求，渴望與族人緊緊相連。
家譜在尋根問祖的需求中扮演著一個重要角色：文本證據。家譜是“記述血緣集團世系的載體”，一本家譜有著中華某一姓氏比較全面的世系情況記錄。這給尋根問祖帶來了莫大方便。當然，由於家譜來源、修譜時動機、文化資訊等條件限制，對家譜的可信度，在研究中是值得關注的。特別是對“自家”的延伸部份更要持“懷疑”態度，要做到“孤證不取，疑證不用”。以防上有些古人為了“虛榮”而把“自家”掛靠同姓“名人”腳下的當。
尋根問祖對增強中華民族的凝聚力和向心力有著非常重要意義！對完成和平統一祖國大業也是一個非常重要的平臺。
鄱陽縣的“瓦屑垻”，擁“移民聖地”與“古窯遺址”雙重文化品牌於一體。其“移民聖地”效應開始發生蝶變。安徽、湖北兩省有不少人來此尋根問祖。特別是安慶市，在學者與電視臺等多家媒體組織“尋根問祖”專題研究，並多次組團來鄱陽縣“瓦屑垻”進行“尋根問祖”訪問。鄱陽湖文化研究會也對此“根親”文化進行了大規模的學術討論，並在二〇〇九年的《鄱陽湖文化研究》刊物上登岀了（瓦屑垻專輯）。不論“專題”
也好，還是“專輯”
也罷，最終還是要歸“根”於家譜。這是因為鄱陽縣的“瓦屑垻”，是一個移民的集散地，而不是所有當時鄱陽（饒卅）“瓦屑垻”的出省移民都出於瓦屑垻本地居民，應該是整個或大部份鄱陽（饒卅）“瓦屑垻”的移民在瓦屑垻集中而“移民”于外省。所以鄱陽（饒卅）的家譜就是鄱陽（饒卅）“瓦屑垻”移民，在瓦屑垻集中而“移民”于外省的“根源”之所在。正是如此，在鄱陽（饒卅）“瓦屑垻”的“根親”研究中，不可、也不能離開對家譜的研究。
六：是世系記載價值
家譜是“記述血緣集團世系的載體”，一本家譜有著中華某一姓氏比較全面的世系情況記錄。這對研究家族制度、婚姻年齡、平均壽命、世系傳承等都有重要價值。
家譜對某一姓氏世系記載是其功能之一。應該說：世系記載是家譜的一種功能。也可以說：現在世系記載進行時，是家譜的功能表現；過去世系記載進行時，（研究家譜時）就可以轉化應用價值了。
目前，我國戶籍管理制度原則是：管生不管死。也就是說在生者戶籍管理中有記載，死亡的人銷戶。我國的現行擋案管理制度是：保管個人與部門的擋案，與姓氏世系無關。個人擋案中有“社會關係”一項內容者，可能追查到當時填表時的上三代、下一代某些情況。如此：我國目前戶籍管理制度與擋案管理制度，都無法替代家譜世系傳承記載功能。
家譜世系記載價值的體現主要在：研究世系、遷徏、婚姻、壽命、遺傳、出生率、死亡率、男女出生比率以及歷史人物、亊跡對正史記述不足或補充等等。
綜上所述：家譜在其存續的歷史長河中，完成了其“繁衍優生功能”、“政治選才功能”與“倫理尊祖、尊宗、尊族功能”三大功能。對家譜的研究就仍有“文物價值”、“資料價值”、“道德價值”、“文化價值”、“尋根問祖價值”、“世系記載價值”等六大應用價值。
注：本文的參考資料主要來源於，王鶴鳴著述的《中國家譜通論》一書。
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