續修家譜最重要的資料來源之一便是原有的舊譜，一般的續修家譜都是在舊譜的基礎上參核考證，拾遺補缺，再加上近數十年的資料而修成的。

除了原有的舊譜外，修譜資料的重要來源便是日常的積累和向族人徵集。一些家族在祠堂內設紀年簿，要求族人必須隨時報告家庭情況的變化，如規定族人生子三天命名後即要報告族長，族長負責將名字、出生時日登記在冊；族人去世，家人必須在半年內將死者卒期、壽數、葬地等情況報告登記，娶妻則要求將女方生日、娘家情況登記在冊；遷居外地也必須向族人報告，並要求注明居住地等情況。有的家族則規定族人要在每年冬至祭祖時將各家一年來的出生及婚、嫁、卒、葬等情況上報族長，作為將來修譜的依據。這一程式稱為“上譜”，所書寫的內容是日後修譜的底譜，通常稱為“墨譜”。有些家族規模較大，則要求各房、各支負責平時家族成員基本情況的登記，每年冬至祭祖時將該年的全年變動情況送入祠堂保管。為了保證修譜資料的準確性，有的家族要求各支派先將自身支派的情況先行編好，然後再進行匯總。還有的家族如曲阜孔氏乾脆在修譜前給每個族人發一張情況登記表，讓他們自己將三代祖先、年齡、履歷情況等登記在表上，以備修譜時參考。

對於遷居外地的族人的情況，家族在通知他們提供資料的同時還會派人赴當地進行實地調查，編修者往往會在全國各地不辭辛勞地奔波往來，廣征資料，以求準確無誤。此外，正史、地方誌、文集、碑刻、相關的契據文約、族人遺墨等也是修譜資料的重要來源。

４．開局和出譜

經費籌集就緒、資料收集齊備後，編委會就進入譜局動手編修，譜學名稱稱為“開局”。譜中的“凡例”定好後，一般要出榜通告族人，表明本次家譜編修宗旨及基本體例。

譜稿編好以後，便進入刻寫與印刷階段，在這一過程中，監修、校閱要負責審核和校對工作。經歷這些程式後，家譜的修纂便大功告成，譜局要再次張榜通知全族成員這一大喜訊。在選定的吉日，全族如過盛大節日，全體出動，敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，用轎子將修好的新譜迎人祠堂，譜學上稱為“出譜”。

５．拜譜和頒譜

迎進祠堂的家譜被放入神龕，享受香火供奉。經過一段時間的香火供奉後，便要舉行“拜譜”儀式。在又一個選定的吉日，全族的男丁不分老幼，都要沐浴更衣，穿戴一新，彙集到祠堂，依次虔誠地對家譜進行禮拜。這在譜學上稱為“拜譜”。

范氏家族的現代迎譜儀式

“拜譜”結束後，由族長主持頒譜儀式，按領譜字型大小分發家譜，由各房的房長領回收藏。浙江東陽縣的大族對家譜十分重視，每當新譜修成以後，族人都要按房、廳順序及字輩大小，焚香提燈，在宗祠用八抬大轎把新譜迎回廳堂祭拜。

譜領完後，經濟條件較好的宗族，便於當晚舉行宴會，所有參加禮拜者，均可按尊卑長幼次序入座就餐。拜譜的當晚及以後的三天甚至一周，一般都會請戲班子來村唱戲，以示助興，而族人則沉浸在熱鬧非凡、喜氣洋洋的氣氛中。其歡慶、熱鬧的程度比過年還盛。

家譜修成後，家族都會舉行各種活動，以慶祝修譜的成功，如據《嵊縣誌》，當地譜成之後，要釀制祭譜酒。慶祝活動的高潮始於頒譜之後。一般“拜譜”當晚，家族會在祠堂舉行喜慶宴會，所有參加拜譜的人都可參加。在此後的數天內，還要請戲班子來演圓譜戲助興，熱鬧非凡。近年來的編譜活動中，慶祝儀式的規模較之過去有過之而無不及。譜成之日，全國各地乃至海外宗親，數以千百計，雲集一地，舉行祭祖活動。在頒譜儀式上，當地領導也被邀請出席以壯聲望，一時間，臺上旌旗飄揚，花團錦簇，台下鼓樂齊鳴，鞭炮震天，舞龍隊、舞獅隊龍騰獅躍，蔚為壯觀。有的家族甚至大排宴席至數十百桌，又是演戲又放電影，喜慶場面遠勝於春節等傳統節日。

一些少數民族續修家譜的方法與漢族有所不同。如滿族續譜，一般選在龍年或虎年進行，以取“龍騰虎躍”的吉祥之意；也有的家族選在鼠年修譜，因為鼠類繁殖迅速，寓以家族人丁興旺之意。續譜一般選在農曆二月，在選定的吉日，全族男女老少齊聚在家族中專放家譜的“譜房子”或寬敞的大院內，等到族人聚齊以後，族人洗手焚香，然後揭去覆蓋在存放家譜的“譜匣子”上的紅布，打開譜匣，取出譜單，這稱為“請譜”。隨後，高懸譜單，讓族眾瞻拜，這稱為“晾譜”。“晾譜”後，族人按輩分分批或按輩分排列同時對譜單行叩拜大禮，稱為“拜譜”。禮畢後，族人可以瞻仰或抄錄譜單上本支的世系名單。這時，族中文筆最好的“秀才”開始續譜，將已故者的名字塗成黑色，將新增的人丁名用朱砂填上。續譜結束後，族長會向大家宣講一番敬老愛幼、和睦親族、揚善抑惡、光大族統等道理，大致相當於漢族家譜中的家訓族規。有時，族人或薩滿(巫師)還會向族人講“烏爾奔”（即傳說），大多是族源傳說、英雄神話、先人業績等等，相當於家族歷史的教育。最後，便是全體族人參加的慶祝宴會。

在青海河湟地區，還流傳著“上家譜”的習俗。與其他地區編修家譜的習慣不同，是當人逝世以後才將亡者的姓名、生卒年月以及事蹟寫入家譜。其過程是：當死者去世後，喪家將族內的家譜“請”到家中，供奉在堂屋的桌上，桌上點著香燭，並獻有茶、酒、淨水。如此供奉三天后，喪家請族內長輩及先生盥洗潔淨，上炕坐定，孝眷跪在地上，由孝男長子將家譜“請”到炕桌上，行三拜九叩之禮，再送上襯譜絹一條或白布一塊、新筆一枝，以及白紙、硯臺等。先生打開家譜，根據死者的輩分及生年，確定入譜的頁數。隨後，由長者介紹死者生平事蹟、生卒年月及有關事宜，先生則根據敘述按譜系書寫神位、生卒年月、奉祀孝男名次等，並撰寫傳略，一起繕寫於譜上。書寫完畢，孝眷叩頭致謝。

當然，這些習俗都只是在個別區域流傳，影響較小，而且隨著各民族、各地經濟文化交流的不斷發展，家譜纂修的模式也有不斷趨同的傾向。如滿族的家譜已經分為譜單和譜書兩種。譜單是以始祖為根基，包括各支派家族成員的世系。譜單通常寫在背面裱以毛邊紙的白綾上，也有的直接書寫在大張毛邊紙上，四周繪以彩畫，中間為世系，是具有滿族特色的家譜。譜書則是裝訂成冊的書，由譜序、世系表、附記等組成，與漢族的家譜十分相似，顯然已經受到漢族家譜的影響。

孔德成與修《孔子世家譜》的人員合影

（1930年，孔子七十七代嫡孫孔德成主持大修《孔子世家譜》，他身著古代祭服，率領修譜人員同至家廟和崇聖祠，恭行祭告，然後至詩禮堂，行三跪九叩大禮，眾人依次向10歲的孔德成作揖行禮。）

三、家譜的印刷

家譜最初是抄本，隨著印刷術的發展，到了明代大宗族之間開始出現刊本。刊本與抄本相比較，冊數多，所以能被收集到圖書館，甚至外流到國外。因此保存在中國、日本、美國各圖書館的宗譜幾乎都是刊本。

印刷包括鐫刻印、活字印（木活印、鉛印、銅活印）、石印、油印、影印等。其中最多的是木活印，其次是鐫刻印。從日本現存的1252種宗譜來看，木活本為 623種，占 49.8%；鐫刻本為367種，占29.3%。美國現存的1238種宗譜中，木活本為573種，占46.3%；鐫刻本為 363種，占29.3%。 在華北和華南的宗譜中不常見木活本，但在華中，特別是江蘇、浙江、安徽的宗譜中卻很多。鐫刻本通常在華北、華中、華南能夠見到，但把石印本改成鉛印本，華北和華南比較多，華中地區就比較少。日本現存宗譜中，鉛印本為 111種，占8.9%，石印本為47種，占3.8%。美國現存宗譜中也有同樣的傾向，鉛印本為 160種，占12．9%；石印本48種，占3.9%；銅活印、油印、影印共計 6種，占O.5%；抄本98種，為7.9%。

木活本之所以占各類家譜的多數，是由於使用木活印在家譜的印刷上有長處。首先，從輩行的關係來看，家譜中使用同一字的情況比較多，所以使用活字比較便利。其次，由於譜師掌握的活字並不豐富，一部分進行印刷，不留存版，避免鐫刻印刷後有不規矩的族人從祠堂偷偷運出刻版重刊。

在明代家譜中就已經出現木活印，清代更加盛行。民國時期，儘管有了更加先進的印刷技術，但木活印並沒有衰退。當時主要在天津、北京、濟南、上海、廣東等地進行木活印刷，因此這些城市附近有實力的家族往往刊印家譜。而離上述城市較遠的宗族也有刊印家譜的，這種情況大多是當地駐有族人（官吏、商人），或有支派。如湖南辰州廖氏和雲南騰沖李氏在北京，貴州貴陽于氏在天津。

家譜印刷所需經費視印刷數量、部數、技術、物價而定。清宣統三年（西元1911年）發行的五修木活印本《丹徒姚氏族譜》，印刷了 100部，共花經費2066.9元，詳細內容為新聞廣告、招單、催單費、採訪費、印刷、用紙、裝訂費等。江蘇延陵吳氏《古潤吳氏重修總譜》是清光緒十二年（西元1886年）編制的，印刷了50部，所花經費 290餘元。原先宗譜的印刷大多是在本族祠堂或義莊進行的，後來也有在都市里設立譜局，監督印刷的，如清宣統三年增修的《吳中葉氏族譜》，就在上海設立譜局，編纂印刷了卷首一卷、本文六十六卷、五十二冊的木活本45部。

四、家譜的收藏

收藏家譜的特點就可用珍重、妥善、保密六個字來概括。由於家譜的纂修來之不易，又由於家譜有其特別重要的作用，所以各地宗族法中幾乎都列有“慎重家譜”、“妥密保譜”等條目，要求家譜的保管者對家譜視如珍寶，妥善安全地保護家譜，不得輕易示人。違規者，宗族予以嚴懲。如明王士晉《宗規》規定：

譜牒所載，皆宗族祖、父名諱，孝子順孫，目可得睹，口不可得言。所藏貴密，保守貴久。每歲清明祭祖時，宜各帶所編發字型大小原本，到宗祠會看一遍。祭畢，仍各帶回收藏。如有鼠侵油污，磨壞字跡者，族長同族眾即在祖宗前重加懲誡，另擇賢能子孫收管，登名於簿，以便稽查。或有不肖輩鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以贗混真，紊亂支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗，眾共黜之，不許入祠。仍會知呈官，追譜治罪。

又如《續修湖北枝江縣孔氏宗譜．族規》規定：

宗譜落成，發掌各戶。……嗣議，每年清明節，將所領宗譜一合十貳本，捧至宗祠，呈敬族長、戶首，恭對聖祖位前（聖祖指孔子）驗明，當即發還。如有漏濕毀壞，著跪宗祠。自顧雕匠，照舊還原，方准負譜歸家。倘清明節一年無譜相驗，即是沒辱祖宗，遺失宗譜。定將家財追賠，決不徇情寬縱。法律嚴切，則宗譜可以永保長存。即修譜人費盡血心，亦可以昭雪萬世。

再如江西《瑞金高嶺劉氏三修族譜．家法》規定：

譜禁借抄亂宗，夫譜數十年而必修者．所以防亂宗也。……誠恐有不肖子孫蹈入厚利，借人私抄，即奸徒節外生枝，竄入宗類，似是而非，真偽莫辨，為害不小。如有此類，查實追出原譜，本人立即擯逐，以杜後患。

江西婺源俞氏宗族族規

保護家譜的措施從家譜的頒發時就已經開始實施。為了明確家譜的保管責任，每部家譜都會被加蓋印章，編立字型大小，這樣各房所領的家譜都有自身獨特的標誌，一旦損毀，責任明確，以此督促領譜人妥善保管家譜。民國《湖梓裏丘氏族譜．頒譜志》稱：“譜所以明世系、別宗支、杜競爭、絕冒認者也，族人對於茲譜宜如何敬謹保存、鄭重愛護乎，使不忘前人之苦心……一茲譜計共印刷六十三部……每部每本另加蓋小印，並詳記於此，以便查考，庶各公裔孫開卷而知所保護焉。”有的家族更是責任到人，如民國《虹山彭氏家譜》在族譜扉頁上載明各房領譜者的名單：“族譜系計印刷十二付，茲將各付所交各房負責人開列于後：長房建鏘，次房乃興，三房乃心……”

領譜以後，收藏者的責任是相當重大的，保持家譜的完好無損是他們應盡的義務，適時翻曬維護、確保無蟲蛀水浸黴變火災之害要求等在家規中往往都有明確的規定。如民國《高郵吳氏宗譜》規定：“領是譜者，宜寶而藏之，毋令黴爛散失。”清《西察院吳氏宗譜》亦規定：“領譜之後，每歲伏天必須親自檢曬，以杜蟲傷溫腐之弊。”為了及時掌握家譜保存的實際情況，家族每年都要舉行“驗譜”活動。有的家族每年驗譜一次，驗譜時間大多定在清明祭祖的時候；也有的家族每年要驗譜二次，時間則選在春秋二祭的時候。驗譜時，領譜人將家譜帶到祠堂，在祖宗的靈位下，由族人會同族中長老驗看，如果有保存不善者，則要受到責罰。如有的家族規定：“如有鼠侵油污，磨壞字跡者，族人同族眾即在祖宗前重加懲戒，另擇賢能子孫收管。”《續修湖北枝江縣孔氏宗譜》則對損毀家譜的行為制訂了嚴格而具體的規定“如有漏濕毀壞，著跪宗祠，自顧雕匠，照舊還原，方准負譜歸家。倘清明節一年無譜相驗，即是沒辱祖宗，遺失宗譜，定將家財追賠，決不徇情寬縱。”

嚴格的懲戒措施與家譜收藏“所藏貴密，保守貴久”的要求，促使收藏者為妥善保存家譜費盡心機，也想出了各種各樣的收藏高招，有的盛以鐵匣，鎖以銅鎖，藏於密處，有的則乾脆裝入瓷壇，深埋地下，以確保萬無一失。江西、湖南以及浙江余姚附近的家譜中有很多縱35釐米、橫27釐米的大冊，這就是基於家譜是家寶，不可隨意攜帶的物品的想法。

在家譜的收藏中，保護家譜的私密性是最為重要的事情，即便在清代譜禁嚴厲的時期，也還有家族甘冒奇險，拒不將家譜送官審查，其目的就是為了避免家譜的外傳。之所以禁止家譜外傳，雖然明代以來有家譜上寄託有祖宗靈魂故不可外傳的說法，但真正的原因是擔心外傳以後會為冒認宗親的行為提供可乘之機，因此，對於可能造成家譜外傳的行為如遺失家譜、私抄家譜甚至盜賣家譜，各家族都制定了嚴厲的懲罰措施。如《西察院吳氏宗譜》規定：“倘有不肖子孫，婪賄私賣者，捉人公祠祖宗前重責，革出宗祠，永不許複人。”

有的家族甚至將失落家譜與忤逆不孝、兇暴橫行、大逆不道、欺君蠹國、五倫乖戾者同罪，列入續譜不書的範圍。不准入祠、入譜，意味著開除出家族，這是家族所能實施的最嚴厲的處罰。

為了避免家譜的外傳，許多家族在頒發新譜時都規定要將老譜繳回，並當場燒毀，以防他人盜譜，防範之嚴密可見一斑。在這種情況下，出借家譜便成為極為忌諱的事情，故民間有“黃金猶可借，家譜不可借”之說。即使在今天，還有大量家譜散藏在民間，由於收藏者秘不示人，外人依然無緣得睹真容。

儘管家譜的外借為家族所禁止，但明清以來，家譜的外借情況始終存在。從家譜的記載中可以發現，許多新興的家族在創修家譜時，除依據前輩的口傳資料外，向同姓家族借閱族譜是常見的做法。這種借閱對聯宗統譜的興起有著重要的影響。近年來，許多家族逐漸放棄了禁止家譜外傳的做法，轉而主動地將新修家譜送到圖書館保存，家譜收藏進入了一個開放的新時代。

五、家譜編修的規則

家譜的編修，除了要確保內容的準確，還有一些規則是需要遵守的。

其一是所謂的“稱善而不稱惡”。家譜是家族的歷史書固然不假，不過卻是為了炫耀家族聲望、弘揚家族榮譽、提升家族地位而編寫的歷史書，因此幾乎所有的家譜凡例中都規定了“不書”的標準，諸如不道、亂倫、亂宗、絕義、辱先等等，其結果是使得家譜中只見正人君子，沒有奸邪小人。有時為了所謂的“稱善而不稱惡”，家譜也會不惜犧牲世系的準確性。翻看家譜，我們會發現，歷史上的大奸大惡之人如秦檜之流，似乎都已經從人間蒸發了，家譜中根本沒有他們的名字，仿佛他們從來沒有出現過。

有的家族為了避開不體面的祖先，甚至更換世系，冒認他人為祖。如宋代蔡京、蔡襄都是福建仙遊人，本來並不同宗。蔡襄先出仕，累官至端明殿學士，蔡京為了攀附他，尊蔡襄為族兄。蔡京後來位極人臣，然而這位宋徽宗時期的權相卻是惡名遠揚，與童貫等人並稱“六賊”。當時宋京汴梁流傳著一首民謠：“打破筒，潑了菜，便是人間好世界。”這位“筒”是指大太監童貫，而那位“菜”便是指反復無常、兩面三刀、惟利是圖的蔡京。蔡京如此大奸大惡，為人所不齒，他的子孫也引以為恥，競轉而冒認蔡襄為祖先。蔡京後人的這種做法，比曹操後人更為極端，連血緣關係也不承認了。

其二是避諱。避諱是中國一種特殊的文化現象，已有數千年的歷史，《禮記》中就有入境問禁、入國問俗、入門問諱之禮。避諱的產生，大約是源於人們為了表示對君王、聖賢或祖先的尊重，或出於對自身無法知曉、無法抗拒的事物的敬畏，不願直呼其名而採取的變通方法。家譜中的避諱主要有二種，一種是對人物名字的避諱，一種則是在清朝文字獄盛行期間的譜禁。
人物名字的避諱大致有三種。第一種是“國諱”，也就是對皇帝名字的避諱，這是人物名字避諱中最為嚴格的一種。如宋仁宗名趙禎，結果老百姓連蒸飯也不可以了，只能說“炊飯”。而宋高宗趙構為了避諱，下令與“構”音近或形近的字都要避，結果需要避諱的竟有50多個字。清代文字獄盛行，避諱更成為性命攸關的事，也超出了正常避諱的限度。雍正四年，江西學政查嗣庭以《詩經》中的“維民所止”為考題，結果遭人告發，稱“維”、“止”二字是將“雍正”去頭之意，結果查嗣庭不僅自己送了命，甚至浙江全省也遭到停止鄉會試六年的懲罰。

第二種是“家諱”。“家諱”是對父母或祖父母的名字進行避諱。不僅是自己的父母與祖父母的名字要避諱，與人交往時，對方父母與祖父母的名字也要注意避諱，不然會招致對方的不滿。古人對家諱是相當重視的，如唐代大詩人杜甫有“詩聖”美稱，一生寫了近3000首詩，流傳下來的也有1400餘首，其中包括不少詠花草的詩，但沒有一首涉及海棠花，原因就是他的母親名海棠。同樣的，杜甫的詩中也沒有“閑”字，因為這是他父親的名字。有時避諱還有可能超越父、祖的限制，如孔氏家族在祭祀中不使用鯉魚，平時也將鯉魚稱為紅魚或福魚，就是因為孔門第二代叫孔鯉。

宋代以後，人們對避諱越來越注意，甚至到了可笑的地步。如北宋詩人徐積，由於父親名石，便終身不使用石器，走路也絕不踏到石頭上，有時遇到石橋無法避開，就讓人背他過橋，反正他自己的腳是絕不踏到“石”上。又如宋人劉溫叟，父親名岳，於是他一生不聽音樂，因為“樂”與“嶽”同音；也不登高山，因為“岳”就是高山的意思。有的人因為避諱，將自己的生活變得沒有一點樂趣。

第三種是“聖諱”。“聖諱”是對周公、孔子、孟子一類聖人的名字避諱。與“國諱”與“家諱”相比，“聖諱”執行得並不很嚴格，不同時期的標準並不一致。金代時規定周公、孔子的名字必須回避，清代雍正時則規定要回避孔子、孟子的名字。現在的邱姓最早並不姓邱，而是姓丘。丘是地名，今天的山東臨淄古稱營丘，周武王封功臣姜子牙于此，薑子牙的後代中一支因世居營丘，就以地名為姓，遂為丘姓。雍正三年（1725），雍正下詔，規定為避孔子的名諱，丘姓因此全部改為邱姓。許多原本含“丘”字的地名或換名，或改為邱。

在清代大興文字獄以前，家譜的避諱主要就是對人物名字避諱，避皇帝諱、避尊者諱。避諱的方法主要有幾種：一是缺筆法，也就是在寫要避諱的字時故意少寫一筆，如《紅樓夢》寫到林黛玉在寫敏時缺最後一筆，就是因為她母親名敏；一是改字法，也就是用同義詞或近義詞代替，如為避漢光武帝劉秀的諱，秀才就被改稱為茂才；一是空格法，就是在須避諱字的位置用“某”、“諱”或方框代替，或乾脆空一字。只是空一字的方法有時較易引起失誤，如魏徵編《隋書》時，為避李世民的諱，將“王世充”寫成“王　充”，不料後人在翻刻時，將“王　充”連書成“王充”，變成了另一位歷史人物了。另外，較常用的避諱方法還有改變讀音、增加偏旁等。

然而，隨著文字獄的升溫，滿清政府思想控制的魔爪也終於伸向了家譜這一宋代以來屬於純私人空間的領域，這也就是通常所說的譜禁。清代的譜禁，大致有兩次高潮：一次是在乾隆二十九年（1764），由江西巡撫輔德的上奏引發；一次是在18世紀70年代開始，隨著乾隆四十三年（1778）四庫全書館擬定的查辦違禁書籍條款頒佈，引發各地查禁違礙書籍的風潮，家譜也難逃厄運。清代譜禁的主要內容是：其一，祖先名字有犯“國諱”、“聖諱”的，一律改同音字避諱，這就意味著要為自己的祖先改名字；其二，在追溯祖先時，禁止妄自攀附，尤其禁止攀附古代帝王與聖人為祖先，只能以五世祖或始遷祖為始祖；其三，家譜中禁止出現“世表”、“傳贊”之類名目，不准刊載祖先畫像。此外，原先用於帝王諸侯而明代以來常用的家譜用詞如稱始遷為開基，置業為創業，造屋為啟宇，復興為中興等僭妄之詞，一律禁止使用；其四，行文中凡涉及清朝年號必須換行抬頭或本行空一格書寫，以示尊崇，凡晚明年號則一律刪節，以清代年號代替。此外，行文中凡有所謂違礙文字，一律抽改。在譜禁嚴格的時候，所有新編的家譜都要呈送地方官員審查，經官府審查無誤，加蓋印章後方可分發，就連孔府家譜也不例外。譜禁期間，大批家譜遭受了刪節毀版的厄運，僅輔德在江西境內，就查出所謂始祖荒誕不經者1016姓，這些家譜都受到了刪節處理。

南開大學圖書館家譜研究文獻資料庫