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中國家譜體例概說（三）
九、姓氏源流
我從哪里來？我的根在哪里？凡炎黃子孫、中華兒女，都十分關心這個問題。家譜中的“姓氏源流”就回答了這個問題。“姓氏源流”是家譜中的一項重要內容，正如《（江西婺源）星源嚴田李氏宗譜》（乾隆十四年）“漁溪翁自敘源流家紀”中指出的那樣：“木必有本，水必有源，此萬古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所自出；不晰其流，何以知派之所由分。”所謂“源”說的是姓氏來源，得姓始祖、始祖、始遷祖的有關情況；所謂“流”，說的是家族遷徙、分支分流情況。
幾乎每部家譜，都專列姓氏來源章節，或在譜序等有關內容中論述本家族的姓氏來源。下面任選部分家譜舉例說明。
《（安徽）績溪三都梧川汪氏宗譜》（光緒二十一年）論述了汪姓源自古代神話傳說：“吾族始祖汪公，魯成公之子，襄公之介弟，太夫人姒氏相傳懷孕期年而生，生而有文在手，左水右王，因名曰汪。少而穎慧，長而敦敏，有功于魯，食采潁川，至三世都司馬誦公，始以王父名為氏。
”
《（江西婺源）龍池王氏續修宗譜》（道光二十六年）“太原王氏譜牒序”簡介王姓在唐朝的崇高地位及其姓氏主要來源：唐太宗令吏部尚書高士廉等編譜系，“開元初，柳沖與薛訥複加刊纂，考定二十六姓為國之柱，十六姓為國之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出於周靈王太子晉之後，子孫多賢”。
《（安徽祁門）京兆金氏宗譜》（民國20年）“重修宗譜序”簡介金氏遷祁門東邑的始遷祖為廷甌公：“我始祖日殫公受姓於漢，至四十五世廷烈公，唐授新安通判，遂家焉。越四十九世華公宦游祁西，卜宅而居，名曰金谿，其自祁遷於吾東邑者，則七十四世廷甌公。”
《（安徽休甯）新安蘇氏族譜》（乾隆元年）“蘇氏世譜序”簡介蘇氏源自以封地為氏：“蘇之先，出於高陽，六世樊為昆吾，受封于蘇，而命之氏。鄴郡之西有蘇城，即其地也。”
《（江西婺源）星源嚴田李氏宗譜》（乾隆十四年）“李氏源流志”介紹李氏得姓源自古代神話傳說：“李氏出自嬴姓帝顓頊高陽氏，生大業，業生女華，華生皋陶，字庭堅，為堯帝大理，生益，益生恩成，曆虞夏商世，為大理，以官命族，為理氏。至紂之時，理微，字德虛，以直道不容於紂，得罪而死，妻陳國契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子，得全其生，遂改名李氏。”
家譜中“姓氏源流”，不僅論述本族姓氏來源，而且簡介得姓後家族遷徙、分流情況。下面亦列舉部分家譜說明。
《（安徽）績溪三都梧川汪氏宗譜》（光緒二十一年）“汪氏得姓受氏及本支遷居紀略”介紹了汪氏遷徙安徽新安的經過：“四世公族大夫鉞公始遷洛陽。越二十三世武烈將軍高公從馬援出征有功。二十六世雲公為漁陽太守，常與人言孝不違親，忠不避難，為漢順帝名臣。三十一世文和公仕漢破黃巾賊有功，官至龍驤將軍。建安二年，中原亂，公南渡江平黟歙山賊，遂家於始新。三十三世新都侯徹公始居新安，為新安始祖。三十六世黟縣令道獻公遂家於歙，千支萬派由是興焉。”
《（江西婺源）星源嚴田李氏宗譜》（乾隆十四年）“漁溪翁自敘源流家紀”介紹了李氏遷徙婺源的簡況：“予始祖京公，因黃巢作亂，避難于歙之黃墩，後樑開平己巳遷浮之界田，生三子，曰仲皋、仲安、仲亨。仲皋生三子，曰德鵬、德鸞、德鴻。德鸞公由界田遷居婺邑之嚴田，生子三，曰湖、曰滸、曰海。海公生二子：仁政、仁監，仁監居中村，為中村之始祖也。”
《（安徽績溪）積慶坊葛氏族譜》（嘉靖四十四年）“譜系源流”簡介葛氏遷徙安徽績溪經過：“葛本葛天氏之裔，後以國為姓，相傳家江南句容。唐明宗時，名應祥公者，來任績簿，長子武道公留居楊溪，曆十二世至六二公，宋紹興間遷居邑之西隅積慶坊右，子孫世業至今焉。宋寶慶時，宗喻公以明經任桐廬學錄，嘗修家譜，以武道公為績溪始祖。自受姓以來，至武道公為四十九世，宗喻公為六十三世。譜經兵燹，散逸不完。元至正間，崇道公重修世次，六二公以上湮沒難稽，遂以六二公為始祖。”
家譜中的姓氏源流
《（安徽休寧）藤溪王氏嫡支世譜》（乾隆年間）“遷徙錄”介紹一世祖希翔公始居武口，以下各派皆自此遷徙各處。因王姓是大姓，人口眾多，由武口遷往各地的王姓支派，數目眾多，該譜一一進行羅列：其中二府君支下遷派，計濟源派、梅田派等共
104派；三府君支下遷派，計邑東門派、張村長壽裏派等共60派；四府君支下遷派，計邑中派、浙源派等共85派；五府君支下遷派，計邑中牧民坊派、江村派等共17派；六府君支下遷派，計武口派、邑西吊橋派等共104派；七府君支下遷派，僅婺南紹溪派1派；八府君支下遷派，計三松派、大坑派等共
4派；九府君支下遷派，計藤溪派、洪水原派等共
194派；十府君支下遷派，計潁北派、樂田派等共11派；十一府君支下遷派，計德興南源派、烏石派等共10派。以上共計由始祖地武口遷出支派達
590派，分佈在皖南、皖北、江蘇、江西等各個地區。
很多家譜對本族的“源”與“流”還進行了考證。如《（安徽歙縣）歙新館鮑氏著存堂宗譜》（光緒元年）列有“姓氏埰地郡望考”一節，引述歷史上有關姓氏著作涉及鮑姓的，一一列出，以便於後人作比較分析。
《齊語》：鮑，姒姓之後。
《元和姓纂》：姒姓，夏禹之後，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏也。
《古今姓氏書辨證》：鮑出自姒姓夏諸侯國，子孫氏焉。
《韻府群玉》：姒姓，夏禹之後，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏。敬叔生叔牙，曾孫國代，為齊卿。
《姓氏纂》：鮑，姒姓，齊大夫後。
《氏族志》：鮑出夏禹之後，周時有敬叔者，仕齊，食采于鮑，因以氏焉。
《氏姓譜》：鮑，姒姓，不知所出。或雲夏禹之後。又俟力氏改為鮑，虜姓也。望出上黨、東海。
《（安徽）休甯戴氏族譜》（崇禎五年）“分支考”，則對戴氏分流至江南的後代，進行了具體分析。“自宋有戴公子文以肇吾姓，其後譙國、濟陰、廣陵傳為三望，猗歟盛哉，此固先民之所揚摧而世俗能言者，也無庸再溯矣。至於江南有戴，則系晉永嘉初，侍郎濟公遷金陵始也。濟公之前，雖有荊公遷山陰，遵公遷會稽，而人我嘉遁，族無聚處，不若濟公之後昆裔綿而家省著，遂與故望分南北宗之為盛也。此貞觀《氏族志》必以濟公為江南諸戴之祖，見誠不誣。”
《（江西）婺源查氏族譜》（光緒十八年）“正宗辨”一文，則對查氏入安徽新安後的支流情形進行論證，按《新安名族志》，查氏入新安主要二流，一是居休寧城北的尚書文徽支流，一是居婺源鳳山的觀察使文征支流。所謂休甯有查氏萬林者乃“以李姓而冒查姓”，並以事實進行分析，目的是避免其謬論，“上以亂我支派，下以惑我子孫”，“凡我宗派幸毋被其所愚”。家譜中對待自己祖宗源流問題這種嚴肅認真的態度，還是值得稱道的。
十、世系
世系又稱世傳、世系表、世系圖、垂絲圖等，系記載一世祖至撰修該家譜時歷代成員的姓名字型大小、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等內容的圖表，是中國家譜的主體部分，後人謁祖尋根的主要線索，也是區別家譜與其他方志、家傳、家史等書籍的主要依據。世系居家譜中重要分量，往往占到一部家譜四分之三以上的篇幅。
為了對世系增加感性認識，下面先影印《（安徽黟縣）瀹坑方氏白雲堂宗譜》（民國19年）中的世系圖為例。
由下圖看出，該圖右面為世系人名，上下序輩分，左右分嫡庶。圖左面為人名小傳，簡介人物字型大小、簡歷、生卒年月、婚配、墳塋以及子女情況。
下圖是將世系人名與簡介小傳分開排列的，而有些世系圖則將世系人名與簡介小傳置於一圖中，如《（安徽黟縣）古築孫氏家譜》（道光十二年）中的“古築孫氏世系圖”。該世系圖中，世系人名與簡介小傳置於一圖中，比較方便查閱。
《（安徽黟縣）古築孫氏家譜》（道光十二年）中的世系圖
舊家譜中，世系圖中人名均為男子，女子在世系譜上無名，這是“男尊女卑”思想在家譜上的反映。到清末民初，少數家譜開始在世系圖上標上女子名字。近幾十年新修家譜，均按“男女平等”思想，無論男子、女子，都在家譜世系圖上有自己的位置，這是時代進步在家譜世系圖上的反映。
世系圖從各家族的一世祖開始，依世次延續到編修家譜時的世次止，一般都有幾十代，有的甚至超過百代。在宋元以前，世系延續的圖表究竟幾世為一圖，並不規範。有的是十世一圖，有的是九世一圖。如《（安徽）新安汪氏宗祠通譜》
《（安徽）新安汪氏宗祠通譜》中的世系圖
該圖表明，自四十六世至五十六世，以十一世為一圖，五十六世至六十五世和六十五世至七十四世則以十世為一圖。由於圖系太繁，難以查閱，宋代歐陽修、蘇洵分別在編修《歐陽氏譜圖》、《蘇氏族譜》時，總結了前人修譜法則，適應了宋代修譜事業發展的需要，在世系圖排列上提出了五世圖式的體例。
《歐陽氏家族世系圖》
從《歐陽氏家族世系圖》中看，景達至詢為五世一圖，第二圖則自詢至璟、琮，又是五世。
歐、蘇提出的五世為圖的世系排列，對後世修譜產生了深刻影響。明代正德年間刊印的《（安徽）歙縣重修汪氏家乘》提到：“舊譜九世為一圖，失小宗之義；小傳各系本支圖後，失綜宗之義。今圖五世准歐陽例，旁注世次，明傳代也。”清代同治十三年刊印的《（安徽祁門）方氏宗譜》指出：“編纂格式准歐陽公五世一揭大宗統小宗之法，揭始於一世之端，自一世以至五世，再揭五世之祖於六世之端，自六世以及十世，承前接後，庶幾源流不紊。”民國
6年刊印的《（江西婺源）清華胡仁德堂續修世譜》指出：“原譜七世為圖，行第為綱，今（乾隆庚辰）議每圖惟五世，俾字義疏朗且易名為綱，名下細書行第、書字、書某人子，再書生、歿、葬、娶、子女等項為目，令觀者明白易曉，便於考核。”總之，“歐蘇譜系一出，遂為千古矜式”，奠定了後世修譜世系列圖的基本格局。
在中國譜學史上，歐、蘇提出五世圖式的世系排列具有里程碑的意義，什麼原因呢？
首先，歐、蘇五世圖式體現了五服之情、九族之親的傳統倫理道德。以《歐陽氏家族世系圖》為例。第一圖景達、僧寶、頠、紇、詢為五世，中國古代五世之內為服內，即親人去世，凡五世之內的親屬要按規定穿孝服致孝，稱五服之內；五世以外的族人因關係較疏，則不必穿孝服致哀，稱五服之外。五世為圖正好體現五世服內之情。第二圖自詢開始，詢、通、幼明、昶、璟等又是五世，第一圖與第二圖連在一起，上繼高、曾、祖、考，下統子、孫、曾、玄，正好九世，又體現了中國古代宣導的九族之親。歐、蘇這種體現五服之情、九族之親的五世圖式體例得到了後世修譜者的贊同。
其次，歐、蘇五世圖式體例貫徹近親疏遠的原則，克服了因家族歷史長久、子孫繁衍眾多、世系容易混亂的弊端。“修譜古法，以十世為一圖，或以九世為一圖，因圖系太繁，不免難以查閱。今以五世為一圖，不繁不簡，取閱猶便。”（《（安徽）歙縣重修汪氏家乘》，（正德年間）歐、蘇五世圖法，源于小宗之法，五世之外，服窮親盡，則圖表不載，這是典型的小宗圖式。玄孫別自為世，成為另一圖之首，這樣，上雖同出其祖，下則可別其親疏。這就使家族諸房子孫，在本房的世系圖中各載其當載者，如《歐陽氏家族世系圖》中，詢只須記載本房的子孫，至於亮、德、器、允諸房的子孫，因服窮親盡，則圖表不載，這樣就達到近親疏遠的目的，詳者不繁，略者不遺，親疏有倫，真正做到“子孫雖多而不亂，世傳雖遠而無窮”（歐陽修：《歐陽氏譜圖序》）。
再次，歐、蘇五世圖式體例應運而生，因名而盛。歐陽修、蘇洵所處的宋代，是中國譜學發生轉型的時期。從修譜宗旨來說，由以前“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會政治功能，轉為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德功能；從編纂形式來說，宋代之前官修公譜和私修家譜並存，到了宋代，官修公譜“廢絕”，而私修家譜勃興，歐、蘇本人即修自己家族宗譜，當時許多士大夫也紛紛修本族家譜，如曾肇《曾氏譜圖》、許元《許氏世譜》、范仲淹《續家譜》、遊九言《遊氏世譜》等，在這股私家纂修家譜高潮中，人們很自然地要對以往家譜的得失進行研討，特別是對家譜的主體部分，即世系圖的排列方法進行比較，分析得失。正是在這一背景下，歐陽修、蘇洵推出了以小宗宗法排列的五世圖式體例，適應了當時社會上私修家譜的迫切需要。當時歐陽修曾對蘇洵說，編修家譜“是不可使獨吾二人為主，將天下舉，不可無也”（《古今圖書集成氏族典蘇姓部》）。這表明歐、蘇二人修譜，除為本族起到尊祖收族作用外，也有為天下修譜者宣導樹樣本之意。歐、蘇是位列“唐宋八大家”的著名學者，二人文集流傳甚廣，其所編修族譜對後世產生了巨大影響。“歐蘇二人亦嘗作為家譜，以統祖屬。由是海內之士，聞其風而興其焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有譜，以別其尊卑。”（《新安黃氏會通宗譜》）“文忠公撰歐陽氏世譜，載在文集，行於天下，如揭日月，人所共見。”（《吳文正公集》，卷五十五）
各家譜世系圖表，均從一世祖算起，到編修該家譜時的世系止，一般的有數十世，多的達八十世、九十世，甚至超過一百世。如《（安徽）歙淳方氏柳山真應廟會宗統譜》（乾隆十九年）稱：“方姓之族，出自伏羲以來榆罔之子雷公，封于方山，以方為姓，流傳至今一百六十一世，數千餘載。”各家譜的一世祖，有的稱始祖，有的稱始遷祖（遷到某一地的第一世），也有以得姓始祖、鼻祖等稱呼，比較多的是從始祖或始遷祖開始計算世系的。各家譜從一世祖開始計算到編修該譜時止的世系圖，有名有行，脈絡清楚，各家族一世祖以來的世系都是真的嗎？回答是：有些是真的，有些則是冒認的。一般來說，宋元以後的世系，因離後世編譜時間較近，且宋元以後家譜續修已成編譜習俗，因此，其世系真實可靠性就大一些，而宋元以前的家族世系，因時間久遠，比較模糊，其真實可靠性就要具體分析了。
在“譜序”一節中提到，各家族修譜時，一般都有攀附顯貴、光宗耀祖的心理，因此世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、明賢、顯貴。於是乎，不少王姓的家譜，都以周靈王太子晉為一世祖，吳姓的家譜以周文王長子太伯為一世祖，等等。不少家譜還將歷代名人拉到自己家族的世系中，如姓李的將李世民列為先祖，張姓則列張良、張飛為本族世系成員，蕭姓則認蕭何為自己祖宗等等，對此攀附、杜撰現象要具體分析。既然社會上攀附心理很突出，那麼在編修家譜時，必然出現杜撰一世祖等冒認祖宗的行為發生。加之明清時代一些以“譜師”、“譜匠”為職業者，迎合社會攀附心理，於是為各家族杜撰世系：“攀古人之顯者而祖之，系無所承，即向壁虛造不可知之人。”
當然，“攀古人之顯者而祖之”的現象，只是部分家譜。很多家譜纂修者是以嚴肅態度來對待自己祖先世系的。如朱熹主張修譜必須求真存實，“失實不可，厚誣亦不可”，他編《（江西）婺源茶院朱氏世譜》的自己家族世系時，經考證認為：“吾家先世居歙州歙縣之黃墩。相傳望出吳郡。秋祭率用魚鱉。”同時論證，唐“孝友先生諱仁軌，自為丹陽朱氏而居亳州永城，以孝義世被旌賞，一門閥閱相望，而非吳郡之族”，比較實事求是。歷代一些嚴肅的學者對世系上攀附現象也進行了筆伐，如明代周尚文修《周氏宗譜》：“近世作譜者，好高門第，妄援與之聞望為族。殊不知作譜本以尊祖敬宗，卻援他人之祖宗為祖宗。”（引自仇家倞：《家譜“攀附”、“杜撰”現象探析與辨偽》）
當然，也並非所有古人都是以顯為祖的。如朱元璋當上皇帝後，看到社會上不少人以顯為祖、以祖為榮的習俗時，一度動了將朱熹拉為自己祖先的想法。有一次上朝，問到一位也是朱姓官吏的祖先時，該朱姓官吏並未以朱熹為祖。朱元璋想：既然這位小官也沒有與朱熹拉上關係，我何必一定要以朱熹為祖呢？出身皇覺寺有什麼不好！於是打消了以朱熹為祖先的念頭。
作者單位：上海圖書館
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