|
譜諜名詞知識
塚子：即嫡長子。塚，大。《左傳．閔公二年》：“大子奉塚祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰塚子。”杜預注：“塚，大也。”大，音“太”。《禮記．內則》：“塚子未食而見，必執其右手。”又“父沒母老，塚子禦食。”
塚婦：嫡長子的正妻。《禮記．內則》：“舅沒則姑老，塚婦所祭祀賓客，每事必請于姑。介婦請于塚婦舅姑使塚婦，毋怠，不友無禮于介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦於塚婦，不敢並行，不敢並命，不也並坐。”《紅樓夢》第一一○回：“刑夫人雖說是塚婦，仗著‘悲戚為孝’四個字，倒也都不理會。”
介子：宗法制度規定嫡長子為宗子，主祭祀。若宗子為士，庶子為大夫，祭祀時，則庶子稱為“介子”。介，副，以表示不敢僭越宗子。《禮記．曾子問》：“孝子某，使介子某，執其常事。”孔穎達疏：“介子某，介子，謂庶子為大夫者。介，副也。某，是庶子名也。”後亦稱庶子有官爵者。明宋濂《瞿孝子傳》：“孝子年且，耄見介子莊（瞿莊）宦學有立，洪武初擢禮部員外郎，喜動顏色。”
介婦：古代宗法制度稱嫡長子之妻為塚婦，諸子之妻為介婦。《禮記．內則》：“舅沒則姑老，塚婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦請於塚婦。”宋葉嫡《丘安人挽持》：“左司遺事遠，介婦古風存。”清施閏章《王白帆妾胡氏小傳》：“王泣曰：‘若功過介婦矣！’”參郵“介子”。
別子：宗法制度稱諸侯嫡長子以外之子。別子的後代以別子為祖先。《禮記．大傳》：“百世不遷者，別子之後也，宗其繼別子之所自出者。”孔穎達疏：“別子謂諸侯之庶子也。諸侯之嫡孫繼世為君，而第二子以下悉不得禰先君，故雲別子。”適，音“嫡”。漢班固《白虎通．宗族》：“別子者，自為其子孫祖，繼別也，各自為宗。”唐韓愈《唐故贈絳州馬府君行狀》：“其別子趙奢當趙氏，破秦軍閼與有功，號馬服君。”清劉大槐《方氏支祠碑記》：“古者諸侯之適子嗣為諸侯，其支子之為大夫、士者，不得祖諸侯，而名之曰別子。”
餘子：指先秦卿大夫正妻所生的嫡長子以外的兒子。《左傳．宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子，自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適而為之四，以為公族，又宦其餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，嫡子之母弟也。”
泛指先秦卿大夫除嫡子之外的其他兒子。《左傳．昭公二十八年》：“魏獻子為政，分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣……魏戊為梗陽大夫，如徐吾為塗水大夫，韓固為馬首大夫……趙朝為平陽大夫……謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也。”杜預注：“卿之庶子為餘子也。”《莊子．秋水》：“壽陵餘子學行於邯鄲。”《呂氏春秋．報更》：“張儀，魏氏餘子也。”高誘注：“大夫庶子為餘子，受氏為張。”漢劉向《說苑．立節》：“佛肸用中牟叛，城北餘子獨後至。”
亦指平民百姓家嫡長子外的其餘兒子。先秦兵制，嫡長子為正卒，餘子為編外卒，即“羨卒”。《管子．問》：“餘子父母存不養而出離者幾何人？餘子之勝甲兵有行伍者幾何人？”《周禮．地官．小司徒》：“凡國之大事，致民；大故，致餘子。”孫詒讓正義：“謂國被災寇，則發六鄉之餘子羨卒，以備守事及追胥也，餘羨既發，則正卒亦發可知。”《逸周書．糴匡》：“成年，年穀足，餘子務藝；儉年，餘子務穡；大荒，餘子倅運。”
庶子：妾所生的兒子。《左傳．宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子。自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適（嫡）而為之田，以為公族，又宦其餘子亦餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，適（嫡）子之母弟也，亦治餘子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行。”《禮記．內則》：“適（嫡）子、庶子已食而見，必循其首。”《韓非子．說難》：“夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處髦老，晚置太子可也。”《史記．商君列傳》：“商君者，衛之諸庶孽公子也。”又《萬石張叔列傳》：“御史大夫張叔者，名歐，安丘侯說之庶子也。”
庶女：側室、妾所生的女兒。《紅樓夢》第五五回：“鳳姐歎道：‘你那裏知道。雖然庶出一樣，女兒卻比不得男人。將來攀親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出是庶出，多有為庶出不要的。殊不知別說庶出，便是我們的丫頭，比人家的小姐還強呢！將來不知那個沒造化的為挑庶正誤了事呢，也不知那個有造化的不挑庶正得了去。’”按，此處鳳姐議論的是“庶出”的探春。
支子：宗法制度稱嫡妻所生的次子以下的兒子及姬妾所生的兒子為“支子”。與“宗子”相對而言。《儀禮．喪服傳》：“何如而可以為人後？支子可也。”賈公彥疏：“支子則第二已下庶子也，不言庶子雲支子者，若言庶子，妾子之稱。言謂妾子得後人，適（嫡）妻第二已下子不得後人，是以變庶言支。支者取支條之義，不限妾子而已。”《禮記．典禮下》：“支子不祭。祭必告于宗子。”《詩．大雅．文王》“文王子孫，本支百世”毛傳：“本，本宗也。支，支子也。”《三國志．魏志．明帝紀》：“「太和三年」秋七月，詔曰：‘禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當纂正統而奉公義，何得複顧私親哉！……後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當明為人後之義；敢為佞邪導諛時君，妄建非正之號以幹正統，謂孝為皇，稱妣為後，則股肱大臣，誅之無赦。”
嗣子：嫡長子而作繼承人者。《漢書．高後紀》：“今欲差次列侯以定朝位，臧于高廟，世世勿絕，嗣子各襲其功位。”清王應奎《柳南隨筆》卷一：“《漢書佞幸而傳》‘紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎’。顏師古注：‘嗣子謂嫡長子當為嗣者也。’昌黎《劉統軍墓誌》雲：‘子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。’又《節度使李公墓志》：‘公有四子，長曰元子，次曰元質，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立與其昆弟四人，請銘于韓氏昌黎。’所謂嗣子與《漢書》正同，皆所謂嫡長子。蓋庶出之子雖年長於庶出，而不得為嗣子。故《劉志》於嗣子之下，又雲長子元一，而《李志》於長曰元孫，次曰元質之下，又以元為嗣子也。古人嚴于嫡庶之分，即此可見。”
因無子而以他人子為嗣，其子也稱嗣子。
兼祧：兄弟數人，其中一個沒有兒子的，便讓另一個兄弟的兒子繼嗣兩房，叫做兼祧。清俞樾《俞樓雜纂．喪服私論．論獨子兼祧之服》：“一子兩祧，為乾隆間特製之條，所謂禮以義起也。道光間議定服制，大宗子兼祧小宗，則為所生父母斬衰三年，而為兼祧父母齊衰不杖期。”
過繼：亦稱“繼”。指自己沒有兒子，收養同宗之子為後嗣。也指入養父之家為其後嗣。《晉書．宗室傳．彭城王紘》“紘字偉德，初封堂邑縣公。建興末，元帝承制，以紘繼高密王（司馬）據。”《紅樓夢》第九一回：“那夏三道：‘前月我媽沒有人管家
，把我過繼來的，前日才進京。今日來瞧姐姐。’”《清史稿．德宗本紀一》：“「同治」十二月癸酉，穆宗崩，無嗣。慈安皇太后、慈禧皇太后召惇親王亦宗……傳懿旨，以上繼文宗為子，入承大統，為嗣皇帝。”《清會典事例．刑部．戶役》：“情願過繼者，取具兩姓族長人等。”
歸宗：已出嫁的婦女，其父雖死，猶當為其宗子服疏衰不杖一年的喪服，表明她不自絕於自己娘家的宗族。《儀禮.喪服》：“婦人雖有外，必有歸宗。”鄭玄注：“歸宗者，父雖卒猶自歸宗，其為父後持重者（指宗子）不自絕於其族類也。”
婦女在夫亡無子或離異的情況下，回母家。《後漢書．列女傳．董祀妻》：“陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬……適河東衛仲道。夫亡無子，歸甯於家。”《元典章．戶部四．舅姑得嫁男婦》：“至元二十八年欽奉聖旨一款，婦人夫亡服闋自願守制歸宗者，聽。舅姑不得改嫁。”
隨母改嫁之子回歸生父宗族，恢復原姓氏。《宋史．范仲淹傳》：“仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母去，之應天府，依戚同文學。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪仲淹不苦也。舉進士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養。改集慶軍節度推官，始還姓，更其名。”《清會典．吏部》：“凡吏員出身者，歸宗、複姓、改籍，皆禁。”
宗法：封建社會以家族為中心，按血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。萌生于殷商，定型于周。在西周，周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的“大宗”，是同姓貴族的最高家長，在政治上是全國的共主。其餘嫡出諸子與庶子分封為諸侯，對天子為“小宗”在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承，他們以名為氏。諸侯的諸子與庶子分封為卿大夫者，對諸侯們以官職、邑名、輩份等為氏。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關係亦同。這樣既是一套國家機構，又是以血緣關係起來的大宗族，宗法制度乃成為鞏固貴族世襲統治的有力工具。至西周後期，原來意義上的宗法制度漸被破壞。後世地主階級繼承了周代的宗法制，加以改造，其實施遠遠超出了大夫、士的範圍。因而，直至清末，宗法是天子至庶人都必須遵循的維繫整個封建社會的基本制度。清程瑤田《通藝錄．宗法小記．宗法述》：“宗法載《大傳》及《喪服小記》，列其節目，明其指歸。有大宗、小宗之名，有遷與不遷之別，又為之通宗道之窮，究立宗之始，此所謂宗法也。”
祖宗：對始祖及先代中有功德者的尊稱。《禮記．祭法》：“有虞氏禘黃而郊嚳，祖顓頊而宗堯。”孔穎達疏：“祖，始也，言為道德之初始，故雲祖也。宗，尊也，以有德可尊，故雲宗。”《文選．班固．典引》：“宏亮洪業，表相祖宗。”蔡邕注：“始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。”《資治通鑒．漢靈帝熹平六年》：“臣各陳政要，蔡邕上封事曰：夫迎氣五郊，清廟祭祀，養老辟雍，皆帝者之大業，祖宗所祗奉也。”《宋史．禮志十一》：“哲宗紹聖二年正月，帝謂輔臣曰：‘祖宗諡號，各加至十六字。’”《紅樓夢》第一○六回：“且說賈母見祖宗世職革去，現在子孫在監質審……所以日夜不寧，思前想後，眼淚不幹。”
始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠祖。《儀禮．喪服．傳》：“禽獸知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士則知尊禰矣，大地及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統上，卑者尊統下。”鄭玄注：“大祖，始封之君，始祖者，感神靈而生若稷、契也。”禰，父親。漢班固《白虎通．姓名》：“宗其為始祖，後者為大宗，此百世之所宗也。”《紅樓夢》第九回：“原來賈家之義學離此不遠，不過一裏之遙，原系當日始祖所立，恐族中子弟貧窮不能請師者，即入此中肄業。”
昭穆：宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。以周代天子七廟為例，自始祖之後，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。歷代學者大都認為昭穆制是周人的制度，據張光直研究，商王世系中也存在著昭穆制。《周禮．春官．小宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟……辨廟祧之昭穆。”鄭玄注：“自始祖之後，父曰昭，子曰穆。”又《春官．塚人》：“先王之葬居中，以昭穆為左右。”指家族的輩分關係。《左傳．僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之詔也；大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。”晉陶潛《贈長沙公詩序》：“長沙公于余為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，以為路人，經過潯陽，臨別贈此。”清孔尚任《桃花扇．阻奸》：“昭穆倫次，立福王亦無大差。”參閱張光直《中國青銅時代》、杜正勝《周代城邦》。
伯仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《儀禮．士冠禮》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所當。”鄭玄注：“伯仲叔季，長幼之稱。”漢班固《白虎通．姓名》：“《禮．檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃稱伯仲。《論語》曰：五十而知天命。稱號所以有四何？法四時用事先後長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏。”
宗祧繼承：根據血緣與輩份關係而續承宗廟世系的制度。宗祧繼承限於嫡長子，無嫡長子則由嫡長孫長子繼承，無庶子或庶孫，方可於同宗中找昭穆相當（輩份相當）者立嗣。宗祧繼承涉及遺產繼承，有宗祧繼承權者有財產繼承權，但有財產繼承權者不一定有宗祧繼承權。《清會典事例．刑部．立嫡子違法》：“無子者，許令同宗昭穆相當之姪承繼，先盡同父周親，次及大功小功緦麻。如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。若立嗣之後卻生子，其實產與原立子均分。並不許乞養異姓為嗣以亂宗族。立同姓者亦不得尊卑失序，以亂昭穆。”
 |
