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解讀《江州義門》一書之淺見
最近，由廣東花城出版社出版的《江州義門》一書在全國各地經銷，作者是湖南臨湘陳啟文先生，是位著作頗豐的大作家，曾獲中國出版政府獎者，屬江州義門陳直系後裔。筆者有幸拜讀《江州義門》一書，在此發表一點看法。
一、《江州義門》的封面上醒目寫著“天下陳氏出江州”。
大家知道，天下陳氏出自河南淮陽，而非江州。陳姓得姓始祖胡公滿，陳胡公本媯姓，有虞氏，名滿，字少湯，系舜帝的33世孫。商朝末年，舜帝的第32代孫虞閼父（又稱遏父）投附了周國，擔任陶正一職，他制陶的技藝極為精湛，博得了周文王的歡心。西元前1046年，周武王滅商建周，追封先賢遺民時，把虞閼父的兒子虞滿封于陳地，國號為陳，侯爵。諡號胡公，史稱陳胡公（《國語》作虞胡公），為陳氏與胡氏的得姓始祖。周武王並將長女大姬嫁給他，備以三恪，奉祀虞舜。陳姓有三千多年悠久歷史。
陳氏主要郡望是潁川。潁川，郡名，秦王政17年（西元前
230年）置。以潁水得名。治所在陽翟（今河南省禹州市）。轄境相當今河南登封市、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密市以南，葉縣、舞陽以北地。其後治所屢有遷移，轄境漸小，最大時管轄至今駐馬店地區。隋初廢，大業及唐天寶。至德時又曾改許州為潁川郡。西漢置有工宮，東漢中平初波才領導的黃巾軍在此起義。主體部分即今天的河南省禹州市境內。潁川郡是大禹的故鄉，翻開華夏歷史第一頁，我們還會發現，潁川郡是我國歷史上第一個朝代——夏朝的首都所在地。在中華大地上的陳姓，如福建
99%的陳氏宗親都屬潁川郡，而潁川始祖陳寔公。陳寔（
shí）（104—187）即陳太丘，東漢官員、學者。字仲弓，潁川許（今河南許昌長葛市古橋鄉陳故村）人。少為縣吏都亭刺佐，後為督郵，複為郡西門亭長，四為郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大將軍。司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，宰聞喜半歲；複再遷除太丘長，故號太丘。與子紀、諶並著高名，時號“三君”，又與同邑鐘皓、荀淑、韓韶等以清高有德行聞名於世，合稱為“潁川四長”。寔公生六子，在中華大地上繁衍後代，其後裔皆稱為潁川衍派。而義門陳氏只是潁川衍派的一個支流，並非天下陳氏出江州之說。
南朝陳朝國亡後，宗室中的一部份人被押送到了隋都長安，其中包括後主陳叔寶在內。後主之弟叔明的五世孫陳兼，在唐玄宗時考中進士，官右補闕。兼之子京，仕于德宗朝。京無子，以侄陳褒為嗣。褒任鹽官（浙江海寧縣西南鹽官鎮南）縣令，生有一子叫陳灌。陳灌之子陳環任臨海（今屬浙江）縣令時，舉家遷往福建泉州仙遊（今莆田市）。他有六子，其中第五子伯宣遁往江西廬山聖治峰，注司馬遷《史記》行於世。
大家知道，義門陳氏是中華陳氏的一個優秀的支系，特別是義門陳創造了世界家族史上獨一無二的文化現象，她對於當今中國構建和諧社會和推進和諧建設都具有重要參考價值。義門陳家族在三百多年義聚生活中，創造了中國乃至世界上“十三個第一”，令世人歎為觀止，為之震撼！
這個家族文化最盛，團結最緊，合居最長，人口最多，世上無雙。義門陳家族曾受唐宋時期九任皇帝27次旌表，義門陳文化是中華民族文化的精髓，踐行儒家思想的楷模，和諧社會的典範，文明家族的樣板。義門陳世家，從唐玄宗開元十九年（
731），陳旺公一家遷居江州起，至宋嘉佑七年（1062）分莊止，歷時332年，創造15代、共3978人聚族而居的世界奇觀。
歷史證明，這樣一支優秀的族系，是我中華陳氏乃至世界家族史的楷模，值得宣揚。但是，作為這樣一個世界獨一無二優秀族系的後裔，特別是編撰家族史的作者，最好是能從弘揚祖德方面多下點功夫，而對熱衷於吹捧“天下陳氏出江州”這不符實際之字眼切需慎重，事實勝於雄辨，筆者且在下節中舉閩台浙等省例證。
二、“謹以此書獻給全球八千萬江州義門陳氏子孫”說起
陳姓是中國眾多姓氏中，按人口計算居全國第五大的姓。根據戶籍管理部門的“全國公民身份資訊系統”（NCIIS），陳姓為現代中國第五大姓。
根據1977年中國史學家李棟明，在《東方雜誌》發表的一篇有關“姓”的論文上指出，陳姓是全球華人十大姓之一。陳姓在廣東、福建、浙江、江蘇、香港、澳門及臺灣都是第一大姓氏，總人口在7000多萬。
而江州義門陳氏就有八千萬，關於這個數字，確是令人費解了。據中國南方的閩、浙、粵、台幾個省份統計數位顯示，所占的比例均在
10%以上，如閩台達 12%以上，現將中國南方主要聚居省份統計數字列下：
浙江省陳氏總人口達
280余萬人，其中義門陳主要分佈在開化市、建德市管村、溫嶺澤國、嘉興縣、長興縣水口鎮、德清縣、永嘉縣上壟、湖洲歸安、常山縣、江山汪塢坑、常山芳村等地。浙江雖有義門陳氏繁衍，但不是主流支系，據溫州、蒼南、平陽等族譜顯示，義門陳在浙比例很小，如從浙南材料看，倒是福建南院陳、開漳聖王陳支系所占比例特大，如蒼南陳氏人口18萬多，但義門陳所占比例不到不足3%，溫嶺陳氏14萬人，義門陳約占5%左右，平陽陳氏12萬左右，義門陳氏只點2%左右。
福建陳氏 430多萬，義門陳氏各地區比例如下：
福州五區八縣陳氏人口108萬，義門陳氏主要分佈於福清、連江等地，已知義門陳總人口數一萬左右，其中福清江陰澤水達
6千人，是福州義門陳聚居最集中地，連江丹陽新洋也屬義門陳氏，人口在1500多人。
甯德陳氏30萬左右，義門最早遷甯為周甯縣貢川，派衍際頭、紫竹、咸源、周墩、儒源、蘇堤、甘棠等地，繁衍義門陳氏後裔約有萬餘人，約占甯德地區陳氏總人口的三十分之一左右。
莆田市陳氏總人口在60萬左右，義門陳氏只有涵江1200多人。
廈、漳、泉陳氏人口在
175萬左右，其中泉州陳氏近90萬、漳州55萬、廈門30萬，義門陳有六個支脈：
1、陳宗昌（章）攜家眷87人定居於泉州府同安縣義井鄉（今廈門市翔安區新圩鎮的姑井村），支分興化、福州、龍岩新羅區、永定縣；
2、陳彥光定居於泉州府同安縣（今同安區）；
3、陳彥德、陳彥相、陳彥遷兄弟定居于漳州；
4、陳彥悅定居於漳州府長泰縣；
5、陳延瑞定居于晉江縣；
6、陳彥郁定居于南安縣，以上各支系在廈、漳、泉所占比例均不高。
龍岩市陳氏總人口在20萬左右，義門陳有三個支脈：陳參琉（魁）攜家眷97人定居於汀州府，分居寧化縣、永定縣、上杭縣、長汀縣、武平縣等地；陳希豪定居於汀州上杭縣，陳才仁（群）定居於長汀縣東陂莊，後裔遍佈長汀、上杭、武平，義門陳在龍岩各縣市區總人口在15萬左右。
三明市陳氏總人口在27萬，主要支系為永安貢川陳氏，義門陳氏散居于寧化、明溪、清流、將樂、建寧等地，總人口在
3萬以內。
南平市陳氏總人口近20萬，義門陳有八個支脈：陳明通定居于南平市安濟、陳宗逵定居於建甌市、陳顯先定居于邵武市蓮塘鎮、陳思南、陳思獻定居於政和縣、陳道大定居于建陽市豐樂鎮、陳延祚定居于崇安縣今武夷山市、陳達、陳學成定居於浦城縣。而南平市陳氏人口主要集中在延平區，占全南平的四成多，其他各縣市區主要以南朝陳及從閩南遷入為主，實際義門陳在南平所占比例約二成左右。
綜上所述，義門陳在福建總人口在30萬上下，占福建陳氏總人口不足一成。
臺灣陳氏總人口在
260萬左右，主要源頭為廈門、漳州、泉州陳氏後裔，臺灣陳氏主要聚居于臺灣西部平原地區。據臺灣《德星堂陳氏宗譜》記載，遷台泉州、廈門陳氏主要從事商貿，多聚居於臺灣沿海港口城市；遷台漳州陳氏主要聚居于農墾發達的平原地區，客家民系即閩西包括義門陳氏遷台主要聚居于山區與平原結合部。據《德星堂陳氏宗譜》記載，臺灣陳氏主要以開漳聖王陳元光、南院始祖陳邕後裔，此二大支脈約占臺灣陳氏
70%以上比例。
據義門陳材料顯示，義門陳在台陳氏宗親有
300萬，而這負數又作何解釋？以上資料，不禁令人“司馬季主，捧腹大笑。”在中國，閩、台、粵、浙等南方省份之陳氏主要聚居地，略舉數省，便知分曉。
三、義門陳氏歷代譜牒之誤
1、譜與譜有不符，史與史亦有不符。義門陳氏固然寵大，分遷脈絡千絲萬縷。如湖北省武穴市陳殿榮先生的《江州義門宗譜存疑問題考》，列舉了許多“譜與譜、譜與志、譜與史均存在相矛盾的問題”。其中一些問題，清代續修的宗譜已經提出，如金山莊、果石莊、關山德星堂、江西三眼橋等宗譜均言“譜與譜有不符，史與史亦有不符”、“舊譜之言不盡可據”、“言譜者不可不考也”。
由於年代湮遠，早期的譜牒因兵燹、天災、人禍而致失傳。歷史上江州義門頻受兵燹之禍，那些分散在江西各地的義門後裔，也被迫舉家外逃，紛紛流落他鄉。在這種族敗家破、流離失所的危難中，唐、宋時期的義門古譜毀失殆盡，倖存于世者廖廖無幾，且支離破碎，最終“化為烏有”。元末至明初，各地雖有續修宗譜，皆因年代久遠，資料殘缺，多有錯處。現存譜牒中，屬於清朝中、後期的版本亦為數甚少。
訛誤失真的原因很多，其一是義門後裔散居海內外，天各一方，相距甚遠，交流困難。僅從鄰近幾莊搜集的文物資料，也是殘篇陋簡、斷碑頹碣，運用“失者補之，亂得（則）序之”的方法，補輯而成續譜，其中謬誤勢所難免。
近年挖掘出許多義門陳氏族譜，如某些續譜者缺乏考究，任意增、刪、改，使之癰腫而脫節，以致訛傳。諸譜均雲“蘊珪生兼”，尚有一譜雲：“蘊珪生良，良生爵、爵生兼”平空增加兩代人。近兩年出版的宗譜，轉載《宋史．陳兢傳》時，把“伯宣子崇”改寫成“伯宣九世孫崇”。由此聯想到《義門記》有關世系的內容，不得不令人生疑。此文作者胡旦是“大宋內閣兵部尚書制詔總裁”，是有名的飽學之士。他對明顯的世次問題能“俱知其狀，因為之記”嗎？看來此文大有後人妄改之嫌。又正如《大冶舊譜》載：益國公周必大言《義門碑》“疑後來碑誤”，以上章節中不難看出，在古代，已出現如《宿松譜．唐宋孝文節選》言：“抑碑經火後，本版錯誤”之案例。
2、錯位失實，矛盾疊出。各地宗譜所載義門世次岐異甚大，與義門顯祖要事的年代極不相符。現經深究細考，原是“整體錯位”，即將叔明五世孫陳旺及其後人，整體移于第十世伯宣之下，而成“其孫旺”。為何出現“整體錯位”的呢？主要有兩個原因：
第二，官府干預，奉文改譜。明嘉靖三十二年（1553），官府表揚義門遺址。因德安“不當驛路，又無子孫生員在學，祠之則典守無人，遺之則湮沒可概”，只在德安義門遺址“立碑表識”，而在德化（今江西九江縣）義門鋪“圍牆樹坊”。次年，德化縣五十一莊聯宗建祠修譜，“奉憲飭改”，按照“斯譜重表揚也，故公（伯宣）移先之”的意圖，大肆“刪改家譜”。此後，各地以德化聯宗譜為藍本，相互傳抄，越傳越遠，妄斷濫增愈來愈多，終致譜、志、史之間矛盾疊出。
義門世次歧異的成因有多種，擇其要者為上述二種。探析世次歧異成因，有助於對世次的考究。只要我們堅持歷史唯物主義觀點，對整個世系結構和重要歷史人物，全面地、系統地、辨證地進行綜合分析，由表及裏，去偽成真，就可以得出客觀而正確的結論。
四、結束語
從“天下陳氏出江州”、到“謹以此書獻給全球八千萬江州義門陳氏子孫”、義門陳氏歷代譜牒之誤與現代義門後人誇大其詞所造成的後果說起。
人們常說，無才不足以修史，無學不足以考稽，無識不足以統論。而作史者尤加三事：質也，真也，慎也，既綜合之、考稽之、統論之，甯質無華，寧真無偽，寧慎無略。古人且知“秉筆直書，懸之國門”之意，何況現代資訊這麼靈通年代，若有人刻意捏造，無中生有，疵語連篇，豈能掩人耳目。
一部史書，考稽源流關係，理順歷代世系是其重點，也是修史的難點，不但要“續”，而且要“考”。修史歷來視為一件莊嚴而神聖的事情。文章千古事，存史千萬年，要經得起歷史的考驗。因此，先人說過“作史者，必備三長：才也，學也，識也”。《江州義門》作者才氣有餘，能把比莫爾的“烏托邦”空想理論和康帕內拉的太陽城構想擴大化、虛擬化，把歷史上義門陳氏的諸多困惑加以延續，重蹈歷史覆轍，誤導義門陳氏及天下陳氏，混淆真偽，以訛傳訛，把本應很嚴肅的家族血脈文化“頗謬於國史”，誤導子孫後代。
總而言之，《江州義門》一書與實際義門陳氏優良傳統的論理是相勃的，可說是相抵觸的，不是給祖宗爭光，而是給祖宗臉上抹黑。譜學家劉知幾，章學誠所說的譜牒通病，在《江州義門》中發揮得淋漓盡致，也是最切中《江州義門》要害。
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