|
從永安貢川陳氏家族發展 看客家社會家族制的演變
由移墾而孕育形成的客家民系，充滿了艱辛與神奇，客家先人由北而南，秉承中原傳統文化，挾先進生產技術，運作于南方荒原之地，為了生存空間，在不斷遷移和定居後，千百年來，其家族制形式隨著環境的變遷而發生了變化，即早期以血緣為紐帶的家族，體現於舉族遷徙，合族遷移；到以地緣為依託的聚族而居，幾代同堂，合夥開灶；到經濟得到一定發展後的大家族小家庭制，修建香火廳、祠堂，修族譜並播遷四方；直至現在為了謀求更廣闊的空間，共同進步與富裕，而廣聯族親，追本溯源，加強聯繫，尋求合作等，始終遵循、保持著尊祖敬宗報本這一特徵，即以血緣為紐帶的家族內聚力，以地緣為依託的家族團結，以尋根謁祖為報本的宗族意識，這或許正是客家人不同於漢族其他民系的特徵之一。福建省永安市貢川鎮陳氏家族從西元
741年入閩定居至今所走過的發展歷史印證了上述觀點。
一、入閩定居
陳氏在中國居十大姓之一，總人口達七千余萬，占全國人口6.8%。而陳氏在南方福建，有陳林半天下之稱。追溯陳氏的來源，其公認的先祖為胡公滿——舜帝後裔。由舜生商均、箕伯，商均生虞思，箕伯生虞遂，當舜帝讓位夏禹時，曾封商于虞（今河南虞城縣），封虞遂于遂國（今山東甯陽縣）。至商時，商湯滅夏後，曾封虞的後裔于陳，即古城豐氏部落，居住在商丘附近陳國故地；周代初，周文王將長女嫁給媯滿，受封于陳，從此顯赫。
陳姓始自胡公滿，從胡公滿到閔父傳二十世，二十六代君主，歷時五百八十八年，亡于楚惠王。春秋中期，陳曆公子陳完，為王位鬥爭避內亂于齊改姓田，有一支改王，另一支軫相于楚封穎川侯，遷回穎川故地複姓陳。其後，子孫繁衍於穎川播遷各地，故天下陳氏後裔以穎川郡為標誌。
西元七四一年，一位叫陳雍的八十高齡老人，舉族從吳興郡長城縣（今浙江長興縣），為避即將來臨的社會動亂，千里迢迢遷徙到閩寧化石壁，隨後留長子陳蘇居寧化，又攜次子陳野一同到南劍州沙陽西門馬坑（今沙縣水南），最後選擇固發沖（今永安市貢川鎮新發沖村）定居，貢川遂成為閩西北陳氏家族的發源地。
陳雍，貢川《陳氏宗族譜．雍公傳記》載：“雍公字月銘，胡公六十一代孫，汝南令攝公之子，唐高宗龍朔二年（六六二）生，世居吳興（今浙江長興縣），少好學多才以辨博善文，年二十官拜郡守，以賢良方正被舉於朝對策百余人，高宗獨善其對。永淳元年（六八二年）推為中丞。歷經武后、中宗之變，聞韋後執政，百日不赴闕，為台司所彈劾。及玄宗及位，複召赴內闕，命崇政殿賜坐，詢以民政。開元二十九年（七四一年），攜次子野公遷南劍州之沙陽固發沖（今永安市貢川鎮新發沖村），公年八十歲矣。夫人鄭長史女生三子，孟蘇遷寧化石壁，仲野居發沖，季運遷閩縣（今福州，含長樂、閩清縣）。公終於唐玄宗天寶十一年（七五二年），享壽九十有一，同妣葬在發沖羅坑口落地梅花形”。
陳雍不算是陳氏最早入閩者，因為在南朝時，陳氏已是閩中四大姓之一。唐高宗總章二年（六六九年），也即在雍公入閩之前七十二年，一支以陳政、陳元光父子為首的武裝移民集團就大舉入閩，陳政就是後來稱之的“開漳聖王”。就雍公家族來說，其入閩歷史可追溯到其祖父陳譚，擔任過漳州刺史，其父陳攝，擔任過汝南縣令，後逝於閩，葬於泉州之隔村。正因為祖父輩都曾入閩為官，且父親葬在閩地的緣故，故有雍公入閩定居之舉。
當然，選擇入閩，定居何處，合族還是分散居住？雍公都有著非常人可比的深謀遠慮，久居官場的雍公深知，家族處於太湖流域的吳興，太靠近政治中心，一旦發生動盪將禍及家族生存，子孫難保，而閩地遠離政治中心，朝廷鞭長莫及，相對中原來說是個“世外桃源”，故雍公追隨父輩腳印，作出舉族遷閩的選擇；其次，定居何處將決定遷徙路線，“百事孝為先”，其父葬在閩地，閩地就是雍公選擇的最後目的地，進入閩地當時有兩條路線選擇，一是進入浙江，翻越仙霞嶺進入閩地，一是溯贛江而上，翻越武夷山南脈站嶺隘口進入閩地，而由長興到最後的寧化石壁、固發沖定居點來看，我們可以作這樣的推測：雍公是沿鄱陽湖流域及贛江流域，溯江而上由贛南進入閩地寧化石壁的，這也是當時北民南遷走的最多的一條交通道路，這也可從長子留在甯化石壁得到印證，因為長子一般都是留在父母身邊盡孝的，顯然雍公進入閩地第一站是寧化石壁。其次，入閩定居何處？合族還是分散？雍公仍從家族安全、發展考慮，選擇了僻靜的山區（寧化石壁、沙陽）而不是父親葬處的較熱鬧的沿海泉州，並留長子居甯化（八十高齡的雍公，本應與長子同住，然而，雍公長子陳蘇也屬老者，以二十年為一代，這時約有五六十歲），攜次子再遷沙陽，又讓小兒子陳運再遷閩縣，不再合族居住，上述舉措都是雍公深謀遠慮之舉。
由早期的長遠打算，才有了綿延世族，科甲聯登，派衍支藩，遍及海內外，終成為閩西北的一大望族。
二、家族制的演變
人類的延續和發展，亦在於不斷地適應環境，改造環境，利用環境。客家民系的孕育形成，客家人的崛起播遷，客家人不斷演變的家族制，都與適應當地環境有關，即朝廷的改朝換代、戰亂，地理環境的改變，居住地的生產、生活承載量，播遷的起始等都有直接的關係，直至演變為現在的客家社會家族制。
早期，家族制是以血緣為紐帶、以地緣為依託的，雍公家族的舉族遷徙、定居正是如此，其他異姓亦同樣。雍公入閩後，本著家族安全的考慮，分散居住不再合族，是迫於無奈。然而一旦定居下來，遵循的仍是中原傳統的家族制，即要獲得生存和發展的條件，仍要象遷徙時一樣，在生產、生活等方面舉合族之力，方能克服諸般困難，求得在異地落根生存，故靠的是血緣關係，強化家族的內聚力。從雍公公元七四一年定居貢川起，至北宋末，雍公第十三代後裔麟公，陳氏家族都在貢川生息繁衍。雍公以孝悌修家，忠信交友，禮義處鄰，廉恥存身，蹈中守常，陳氏家族迅即崛起，後裔科甲蟬聯，先後登進士第達十多人，尤其是八世祖文餘公生九子，俱登進士，女婿也同登進士。閩理學四賢之首楊時曾贈聯曰：“半璧宮花春晏罷，滿床牙笏早朝歸”，理學集大成者朱熹亦贈聯曰：“一門雙理學，九子十科名”，陳氏家族遂成為遠近聞名的“士大夫之家”，奠定了閩西北人文鼎盛的局面。這一時期的家族制，以合族居住為主，家族緊密團結，其社會聲望和影響都達到了一個頂峰階段。
其後，由於家族的繁衍及外姓的不斷遷入，小小的貢川已容不下眾多陳氏子孫在此生息發展，故從第十四代起，南宋末元初，陳氏子孫為避戰亂，開始向周邊播遷，範圍涉及本縣鄉村，周邊大田、尤溪、清流、明溪、泰甯、將樂，乃至永春、德化、漳平、漳州、龍溪等縣。這一時期，陳氏族人以貢川大本營為依託，四處播遷，尋找適合生存發展的定居點，形成了四面開花的局面。反映在家族制上，既有向外播遷以血緣為紐帶的周而復始的家族制，也有大本營以地緣為依託的家族制，其特徵是大本營內大家族小家庭，外遷者以血緣為紐帶合族居住。
其後，明清時期，外遷者再播遷，家族制由合族—大家族小家庭，周而復始。後裔子孫遍及八閩大地，播及鄰省及海外。如宋末元初時，陳五八公由貢川遷于龍岩州漳平縣永福裏藍田鄉，其後建置宗祠，祠宇相傳，約有十餘輩。據《藍田始祖履歷實據序錄》載：“五八公，號雲峰，文音公之子，本延郡沙縣華族人也。當南宋時人。宋鼎衰微，至理宗、度宗、端宗、恭宗之季，元興蒙古，宋鼎將傾。我祖被元兵侵逼，寇宋避亂，與二三兄弟同避處於漳郡焉。先人記雲：五四郎居忙恫洋，五八郎居永福，五七、五九郎居安仁、感化二裏……大約吾宗自始祖一世、二世、三世、四世、五世、六世生於元，自七世以後俱生於明……”之後，到了一七七三年（乾隆三十八年），後裔陳時由藍田再遷播四川三台縣（今綿陽市三台縣）定居。三台《陳氏族譜．序言》載：“吾族自閩省以來，未暇悉載，但即延平府貢川遷于龍岩州漳平縣永福裏藍田鄉……族衍人繁，蜚聲黌序，柱石國朝。”
上述與大本營客家人外遷時間大體一致，即宋末元初、元末明初或明末清初改朝換代時期，都為避亂而播遷外地。截至同治四年《陳氏族譜》載，遷入四川的七口人，近百年的繁衍後已達七百余人，現今約在萬人左右。
一九九九年九月十九日，貢川陳氏子孫為了紀念唐中丞陳雍入閩一二六○周年，在貢川陳氏大宗祠舉行了隆重的秋季祭祖典禮，來自永安、沙縣、尤溪、大田、明溪、將樂、寧化、上杭、漳平、龍岩、順昌、永春、莆田、南安等地的二千多名後裔子孫，齊聚追遠堂謁祖祭奠，表追源報本之情。此後，每年都舉辦秋季祭祖大典，除本省以外的陳氏子孫，又有來自江西、河南、四川和臺灣地區，及分佈在加拿大、印尼等國外的陳氏子孫，據不完全統計，雍公後裔子孫約有近千萬之數。
由以血緣為紐帶的合族遷徙、定居，到現在的分衍四方、大家族小家庭，每年裔孫代表回祖地參加祭祖大典，歷史已跨越了一千二百多年，其家族制完成了合族、分散、大家族小家庭的歷史使命。由初始的合聚到現在的每年一次大合聚，又讓我們窺視到了客家人不同于其他漢民系的特徵之一，即宗祠的普遍建立，對祖宗的隆重祭拜。
三、陳氏大宗祠
作為傳統民俗宗教重要內容之一的建祠祭祖活動，客家先人來到南方後別無選擇地繼承下來。正如《宗教人類學導論》一書裏所闡述的那樣：“在某個氏族與民族國家中，任何人從其出生之日起，即面對祖先傳承下了傳統信仰和既有的宗教體制。他們接受這種宗教信仰，不是發自個人的信念和獨立的選擇，而是既有的傳統以及傳統本身的強制力。任何人都得接受這種傳統信仰，沒有任何例外。”雍公入閩定居後即建立了“思古堂”，就是源於對故地先祖的崇拜，而雍公被後裔建祠祭祀也相同。
始建于明的貢川陳氏大宗祠，堂名“追遠堂”，聳立于貢川鎮南郊巫峽頭，坐乾向巽，《陳氏宗族譜．重修大宗祠碑記》載，清康熙、乾隆、嘉慶、光緒年間都有修繕，至今已四百餘年。這裏原是雍公所建“思古堂”的舊址，原坐戌向巽。自雍公入閩肇基斯古堂，陳氏宗族的實體化程度得以加強，在增強內聚力、排外力及開發貢川，播遷周邊都起到了重要作用。
眾所周知，祖先崇拜來源於氏族社會對祖先鬼魂的崇拜，在以血緣關係為紐帶的客家社會裏，它是宗族結合的精神支柱。在等級制的南方古代社會裏，祭祀祖先既是信仰，也是一種權力，更是人們的約定俗成。客家人相信，子孫們如果定期祭祀祖先，祖先就會保證子孫的繁榮，祖先只要不斷享受香火，就可以給他們的後代提供庇護和帶來利益。故此，雍公第三十三世裔孫孔頊在《陳氏宗譜祠堂記》中道明原委：“……先祖先公之靈實式憑之，吾子吾孫時嘉賴焉。是以昭穆有序，長幼有分，尊卑有別，非祠不可祠立矣。”明萬曆三十三年（一六○六年），雍公後裔漳郡九敘公、泉州用賓公、永邑源湛公，都為進士出身，見原固發沖“思古堂”祠堂荒圮，為安先靈，決定舊址複新重建祠堂。適有貢川族宦柏替公捐地一片，作為祠堂擴建之用。貢川《陳氏祖祠錄》載：“本祠坐乾向巽，在貢川巫峽。本祠有屋基約二紙付。大年公嗣孫可久、大易公嗣孫步泉二家收掌本祠。明萬曆三十三年乙巳歲十二月建，乙丑二十庚申日丁丑時鼎新建立。嗣孫九敘撰大宗祠記，顏其堂曰：追遠堂，題其門曰：科第重光。壬子科舉人裔孫三經立題其華表曰：世承天寵。奉祀唐中丞雍公暨歷代祖神主。”
修族譜和建公祠（香火廳、祠堂），是客家人尊祖敬宗共同心理的物化體現，尤其是明中葉以後，由於社會的劇烈變化，更迫切要求家族內部的團結，同時商品經濟的發展，生活水準的逐步提高，又為建宗祠、修族譜提供了經濟條件，雍公後裔在萬曆三十三年修建“追遠堂”陳氏大宗祠就是當時的縮影。
陳氏大宗祠原三進式建築，分為門廳、大坪、池塘、正廳、後廳及左廂房。正廳設有神龕，奉祀“唐中丞陳雍歷代祖神主”。後幾經修繕，變為現代的門樓、華表、大坪、池塘、門廳、正廳、天井、回廊及左右廂房。整座祠堂占地近四千平方米，可容納眾多子孫同時祭拜。
貢川陳氏大宗祠是合族共祀的總祠，播遷出去的支祠、續族譜等遍佈八閩大地。本市內如《陳氏族譜．大事記》載：北宋大觀年間（一一○九～一一一○年），世祖鄧華公由沙縣西門外馬坑遷石圳上坪，建平源堂；北宋末年，十八世祖三十三公開基瑤坑，建三德堂；南宋祥興二年（一二七九年），二十五公自山頭坑移居上京阪厚，為上京開基祖，建開元祠。元朝初年，族人架造惇敘堂；元末明初（一三四一～一三九八年），世祿戶六八公開阪後祠，號曰慶遠堂。明正德至嘉靖間（一五○六～一五二一年），四十八世理八公重修宗譜；明隆慶元年（一五六七年）宗寶公中丁卯科舉人，任廣西平樂府推官，升雲南省主政，於一五七八年回鄉修纂《陳氏宗譜》；明萬曆丁酉年（一五九七年），琴九公外孫會元田一俊、丘二公外孫進士田琯合為《陳氏宗譜》作序；明萬曆四十二年（一六一四年），三十八代方洛、元儒續修上京《陳氏宗譜》。清順治三十八年（一六九九），世祿戶學昭公董首在太平城內南門兜第五街建慶積祠；乾隆二十三年（一七五八）晏五公後裔合力在上京北門前山頭坑建豐乾祠，堂曰：祖德流芳；乾隆五十五年（一七九○），誥公、彤錫公續修《陳氏宗譜》；光緒年間（一八七五～一九○八年），五十二代開蕃公纂修本房族譜；光緒癸巳年（一八九三年），培英公董首重建瑤坑十八世祖三十三公創建之三德堂祖祠……
自先秦以來，“庶人祭于寢，士大夫祭于廟”已成通例，且有祭祀幾代祖先的規定。到了宋代，理學家朱熹宣導加強宗族制度，提出了報本反始，尊祖敬宗，一般的士庶可在正寢之東建祠，由宗子主持，祠堂內設四龕，供奉高祖以下先世神主。南宋以後，民間建置祠堂逐漸增多。明初曾規定品官家廟沿《家禮》之制，庶人可以祭祀祖父母、父母。此後，洪武十七年後，又將庶民祭祀二代祖先改為曾、祖、禰三代，並將士大夫祭祀四代牌位的順序由自西向東一字排開改為左昭右穆。嘉靖十五年（一五三六年）以後又有變化，允許天下臣民冬至日得祭始祖，即臣民在正寢祭祀祖先的基礎上可以另建祖祠。恰是這一時期，雍公後裔于一六○六年建立了陳氏大宗祠。各支播衍出去的陳氏子孫亦在各地大興祠堂祭祖之風，祠祭成為陳氏子孫最大的祭祖活動，分春（農曆二月初十）秋（農曆八月初十）兩祭並以秋季祭祖最為普及。
四、祭祖大朝拜
二○○四年農曆八月初十上午，位於永安市貢川鎮巫峽頭的陳氏大宗祠一改往日的寂靜，唐玄宗開元二十九年（西元七四一年）入閩始祖陳雍公的後裔由海內外四面八方彙聚這裏，舉行一年一度的秋季祭祖典禮活動，一時人聲鼎沸，宗祠內外一片喜氣洋洋。
陳氏宗祠每年的主祭由各支宗親輪流值祭，今年由連城縣宗親主祭，這是去年秋祭時確定下來的。今年各項秋祭事宜已早做好了準備，其執事人員安排如下：總理事項由俊偉、應泳負責；策劃由連祥、和源、日其等擔任。下設祭墓組和祭祀組，祭墓組由木老、家仁、文修等負責；祭祀組由唐怡、友山、德永、良群、國典等負責。並安排德永、永宗宣讀祭文，開福讀祖訓。整個祭祀活動時間表也已確定並公告：二○○四年九月廿三日（農曆八月初十）上午九時祭祖；十時舉行大儒裏修繕捐款儀式；十時三十分開始踩街表演活動，其程式為：鳴鑼開道——銃隊——大宗祠橫幅——連城縣彩旗隊——大宗祠彩旗——連城舞獅隊——連城十番隊——連城舞龍鑼鼓隊——腰鼓隊——各縣市（支系）宗親隊伍，依次是：連城、上杭、龍岩、三明、明溪、尤溪、沙縣、南平、大田、德化、永春、安溪、漳平、寧化、將樂、永安、莆田、仙遊、長汀，其後由大田舞獅隊、鑼鼓隊壓陣。遊行踩街線路：由大宗祠出發——經後街——正順廟——表演——鎮政府——過大橋——鎮標——前街——最後回大宗祠，再安排祭墓、用中餐。
上午八點半不到，雄偉壯觀的陳氏大宗祠門樓前已是人山人海，貢川本地的陳氏子孫有的忙於擺攤，出售祭祖用的香燭、香紙、鞭炮等，有的事先製作好宗族情況ＶＣＤ和ＤＶＤ光碟，此時正向遠道而來的宗親介紹、推銷；更多的是各支宗親們在互相宣寒、問候，久別重聚的喜悅洋溢在每一位宗親臉上。華表門前的大池邊，早已被遠道而來的宗親們插滿了線香和香燭；一縷縷香煙瞭繞，一陣陣鞭炮聲炸響，虔誠的宗親正興奮地等待著典禮舉行的那一刻，祈求著先祖神靈保佑孝子賢孫富貴安康、人丁興旺。
以此同時，大宗祠董事會下的聯絡接待組、宣傳組、文秘組、財務組、安全保衛組、後勤組和踩街總指揮等各司其職，正忙得不亦樂乎：接待人員俊偉、宜壘、永忠等招呼應邀而來的鄉鎮、永安市和三明市客家聯誼會的領導們及各宗親；安全保衛組立煌、發明等人員監控著宗祠的燃放香燭安全和人員的調度；後勤組安排著一百桌午餐，請來的大廚們正根據先前擬定的功能表（八菜：熏鴨、紅燒肉、太平蛋、香菇雞、板栗排骨、活蝦、炸豆腐燒肉和肉皮湯，每桌24個饅頭、二瓶酒）在忙前忙後……祭祀組的唐怡、家仁此刻忙著佈置全豬、全羊等祭牲和果品的擺放到位，待一切準備就緒，貴賓就位，各支宗親代表按堂號排位，隨著董事會總理宣佈開祭，秋祭典禮拉開了序幕。
首先是董事會“總理”介紹應邀前來的各位來賓，隨後來賓代表祝賀講話，本年度主祭宗親代表講話，海外馬來西亞等陳氏宗親代表講話後，進入了現今的祭祀程式：
主祭、陪祭就位：應泳、錫祥、水波、桂明、慶萬、生輝等各宗代表立于堂前，主祭行盥洗禮後，德永、永宗讀祝文如下：維西元二○○四年歲次甲申桂月初十日值年司祭嗣孫：應泳、水波、桂明、慶萬、生輝、錫祥、運富、亮元等，謹以牲醴柔毛剛鬣粢盛果品香帛之儀，致祭于唐中丞入閩開基始祖考諱雍字月銘陳公、妣鄭氏夫人陳婆之神前而文曰：恭維宗功浩蕩鴻基大啟千雲礽，祖德恢宏厚澤長垂于孫子。想家風之丕振至祀事之宜修，際茲秋嘗之日用申追報，對祖靈而陳牲醴茬獻惟殷，向祠宇以肅豆邊趨蹌自恪，伏願含酒漿而勿吐降福澤而有常，啟我後代房房以膺富貴。俾予小子世世而慶榮華，世澤流芳人文蔚起，尚饗，甲第蟬聯。
之後，按進饌（全豬、全羊等）、上香叩拜、獻禮飲福等程式進行祭拜。此後，分左昭、右穆分別祭拜：仰維始祖厚德耀于當年美名垂於後世，子孫蟄蟄派別枝分；歷代考妣昭穆一堂，善為繼述以至於今；木本水源宜時思念，際茲仲秋之日，追遠之期共報本于先人申告虔之；至意同具陳以簋簠表祀事之微忱。伏冀俯垂默佑俾人人獲福與壽丕振家聲代代出肖子賢孫名標金榜。尚饗，冬斯蟄蟄。
祭畢，宗祠內外上香、點燭，鞭炮聲大作。隨後，踩街表演活動開始進行，按照事先計畫繞鎮一周，持續了一個小時。
觀陳氏大宗祠祭祖典禮，其儀式沿襲中原傳統又強于中原，表現在修譜建祠、年年春秋兩祭上，特別是現今播衍在外的後裔，其追本溯源的願望十分迫切，既源于現今的大家族小家庭、散播各地乃至海外，平常少聯繫、少往來，互相不瞭解；也源於當今世界經濟的發展、交通的便利和生活水準的提高，其祭祖懇親活動已不是單純的祭祀活動，而是集祭祀先祖、緬懷先恩、宗親相聚、交流情感、互通資訊、洽談合作、承前啟後、繼往開來的又一盛會，其家族制形式已從最初的以血緣為紐帶、以地域為依託的家族較小範圍，擴大到現今的、平常分散的、每年祭祖合聚懇親這樣的大範圍，這亦是當今形勢發展、環境改變的需要，更是世界範圍內各姓宗族認同的、圖謀發展、尋求合作與進步的大趨勢。
 |
