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儒学伦理与慈孝文化
一、儒家慈孝伦理与大孝精神
慈孝精神是儒家伦理“和谐”观的源头活水，所谓“百善孝为先”，父慈子孝，国富家和，是维系和凝聚炎黄子孙的心灵纽带。
慈孝的“慈”，强调的是长辈对晚辈的慈善和爱护；慈孝的“孝”，强调的是晚辈对长辈的尊重和孝顺。慈孝，就是一个人的行为典范，从家庭到整个社会，长幼、上下之间能和睦相处。
中华文化源远流长，内容博大精深，为世界所景仰，可是仍有不少人对中华文化有不以为然的看法，这主要与明代中叶以后，中华文化与西方文艺复兴文化、工业革命文化相比，已经落伍，形成一种衰落的文化，加上一九一九年的五四运动，发起了惊天动地的改革，呼吁把传统文化送进坟墓，要求新青年戴着新时代的眼镜去看世界。在弃旧迎新的同时，有不少人也把儒家的孝道精神，像倒洗澡水一样，把它一起倒了出去，认为这是“封建”观念中的忠孝仁义，被误解成一种家族与宗亲之间的封建思想。
慈孝的伦理精神主要体现在“爱”与“敬”。“爱”的精神可以升华到对人、对国家、对民族的责任感；而“敬”的伦理精神，则可以提升我们追求和谐守礼，追求人际和谐、家国和谐，这是我们内在心理需求和人生的一种实践。我们把这种追求，推广到其他国家的关系上，则体现为和平主义。《尚书•尧典》说：“百姓昭明，协和万邦”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”表示了中华文化爱慕和平的特性。
儒家重视“和”的原则，崇尚德化，也是一种“慈孝”意识的表现，是中华文化观念的源头，是中华民族精神的渊泉，在弘扬中华传统美德的同时，慈孝能增强民族凝聚力，有积极的借鉴作用。
二、安身立命、延续生息与慈孝观念
我国华族社会深受儒家慈孝观念的影响，并且形成华人安身立命、延续生息的精神价值，也是社群相互信任、互相扶助的基础，形成我国社会的核心价值。慈孝思想最早随着海外华人的飘洋过海带到南洋，由于敬爱父母、热爱家园等儒家思想，推动了海外华人在艰苦环境下创业，仍然心系家园，艰苦不懈。诚如新加坡内阁资政李光耀先生所说：
华人很早以来就开始向海外移居，他们把孔子学说及儒家思想所发展出来的精神，带到所移居的社会。华人的勤奋、节俭、讲求信用，对法律的尊重，对社会的关怀，对家庭的爱护，以及对子女教育的重视，使他们不但在海外打开新的世界，同时也保持了祖先所遗留下来的美德和传统。移居海外的华人能够有今天，能够为他们的后代创立下繁荣、文明的社会，同孔子及儒家的潜移默化的影响有密切的关系。
我们从新加坡的社会重视尊老敬贤，可以看出慈孝观念在新加坡受到的重视，虽然许多地区，都得通过各种方法和手段来开展慈孝的教育，但结果都取得了很好的成效。当人们开始重视社会和谐，就需要进一步把慈孝活动推向深入。慈孝发自人的天性，是人内心的要求。它不是人为规定的，也不是为了满足他人的要求，而只是为了自己，求自己的心安。笔者曾协助郑九章夫妇编辑《陈礽唐家谱》，在编辑过程中，真正体验、感受到郑九章夫妇所展现的孝道精神，感人至深，《陈礽唐家谱》代表了百多年前，典型华人向南迁移，凭著刻苦耐劳，秉承儒家敬老尊贤，扶危济困，服务社会的精神，达到可歌可颂的功绩，是孝道精神发挥其社会价值功能的典型代表。
三、孝的内化于心与外在规范
现在人们常常说，要把孝的要求“内化于心”，不少学者也呼吁应该把孝看成是外在的人为规定，是从外面加之于人的，这也许不是一种出于自身内心的要求，却是为了满足外在的社会的要求。这种孝的表现行为，不是为自己，而是为他人，为父母等等，这样是否能真正弘扬孝道的效果呢？
要把慈孝思想进一步发展，得先从教育和行为方面加强，特别是情感教育。从家庭、个人，衍生到社会，以启发和发掘内心原本所有的本性，让大家找回被残酷现实遗忘的美善行为。慈孝的本性，有时会因后天的外在原因而被掩蔽、泯灭，找回亲情、找回赤子之心，慈孝才能真正成为人们最宝贵的体现。
对象方面，慈孝的行为可先家庭开始，例如对长辈、父母、兄弟发出血缘关系的的孝悌、爱心，这也就是儒家说的爱人，这不是抽象的，而是一种普世的爱，从现实生活中人们的亲疏关系为基础的。父母兄弟是一个人最亲近的人，一个人来到世上，生活在这个家庭里面，首先接触到的是父母，是兄弟姐妹，这是关系最亲密的人。所以对亲人的爱，是爱人的起点。孟子讲亲亲，仁民，爱物，首先是对亲人孝悌，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推广到其他的人，对其他人也要有爱心。再由人推广到物，人是生活在自然中间的，天地万物都是人类的朋友，所以要爱物。对人的爱和对物的爱有所区别，所以叫亲亲，仁民，爱物。这是孝的基础和起点，从爱父母开始，推广开来，可以爱他人，爱国，爱自然、爱生活。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”里有一个“推”的问题。孟子说：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”因此“推”的功夫很重要。孝是一切美德的基础；如果对父母没有爱，不能孝，怎么能够爱其他人？但是孝又不是全部，说不能孝父母就不可能爱他人，是对的；但不能说一个人只要能孝，就什么问题都解决了。
四、 慈孝、慎终追远与民德归厚
慈孝是人伦道德的基石，普天之下，古往今来，人人都是父母所生，父母所养。父母对于儿女，出于本能，有一种无与伦比的慈爱。为了儿女，他们甘受千辛万苦，乃至献出自己的生命。因此爱护生命、传承生命，是人生最大不朽大事，因此慎终追远是慎重对待祖先，尽其礼，祭其诚，这样社会风德才会笃厚起来，民德就会归厚。加深一点来看：“慎终追远”是在一个群体内部，树立一种共同的精神文化纽带，与慈孝的关系密切。儒家的“德治”主义，是主张以道德去感化教育人，让大家知道慈孝的精神。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
《诗经》上说，父母生我，养我，出入抱我，一切照顾我，长大些又教育我，父母的恩德无以言表。因为父母对儿女这般牵肠挂肚、舍生忘死的爱，所以儿女从小就对父母有一种依恋、亲爱的情感，长大懂事以后，就想着要回报父母的养育之恩。这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。
五、慈孝、谏诤与《孝经》
孝是不是与生俱来？需要后天的教育与推广吗？答案可以从“孝”的文字结构来分析其涵义。“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个“老”字和下面一个“子”字组成，在书写的过程中，渐渐地把老字的下半部省略了，就成了现在的孝字。《说文解字》上说：孝即“善事父母者。从老省，从子承老也”。孝字的构成可以理解为：孩子小时，父母在上面呵护着，怕风吹着、日晒着、雨淋着；孩子长大了，父母也衰老了，孩子在下面又背着父母。孝字的构成，体现着父慈子孝，温馨的人间亲情。
孔子认为，“孝为天之经也，地之义也，民之行也”，孝是天经地义的事情。而孝的内容，是养，是敬，是谏诤，是一种行为的表现。《孝经》把“孝”上升到理论高度的标志，《孝经》对孝进行了全面、深刻、极为精彩的论述，至今闪耀着真理的光芒，它的内容可简单归纳成：“始于事亲，中于事君，终于立身”。就是说，孝开始于侍奉父母，进而为国君尽忠，最后实现自己的理想抱负。
广惠肇碧山亭多年来积极推动中华文化传统的价值观，发扬儒家伦理慎终追远的孝道精神，可说是提倡尊老爱幼的基本道德要求，是传统孝道的另一次发展。
孝道是天地间不变的法则，因为人人都是父母所生、父母所养，儿女感恩和善待父母，是符合天地运行规律的道德行为。《弟子规》说得好：“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”真正的孝子，应当是家里外面都做得好，让父母放心，并引以为荣。
在推动孝道的同时，我们得去芜存菁，古代蒙学书籍例如《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《增广贤文》、《朱子治家格言》、《颜氏家训》等处处渗透着孝道，是值得我们推广的，而元朝郭居敬编撰的古代24个著名孝子的故事《二十四孝》，更是家喻户晓。《二十四孝》中一些属于愚孝的东西，如“郭巨埋儿”、“王祥卧冰”、“恣蚊饱血”、“尝粪忧心”等，并不是我们应该鼓励的。
孔子认为，孝悌是仁之本，即每一个有道德的人要孝顺父母，敬爱兄长。《学而》篇说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁”。即年轻人回到家里要孝顺父母，出门对兄弟要悌。谨慎小心而守信用，热爱众生而亲仁。《论语．公冶长》记载：孔子在谈到自己的志向时说：他愿使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。就是说，孔子希望通过自己的行为和努力，使年老的人过得安逸，朋友对他相信，年少的人也会怀念他。这其实也是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体实践和社会效果。
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