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墓碑和牌位的規範寫法
2013-06-15
墓碑和牌位，現在好多人不會寫。因為現代人把中國傳統文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規範。書寫牌位時，要有恭敬心。我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠寫同音字，異體字。名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替。所以我們幫人寫牌位的時候，名字一定要問準確。中國字很複雜，好多同音字，所以我們要認真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。
其次，書寫要工整。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。另外一個，不能塗改。
除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關係對應。比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那麼陽上人應該是兒子或女兒。如果不寫陽上人，只單獨寫一個楊淑芳就很麻煩。一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，哪一個？還有一個問題，比如楊淑芳的兒子叫李傑。一百個楊淑芳裏面，可能有五個楊淑芳的兒子都叫李傑，兒子也同名同姓，這個怎麼辦？所以牌位後面還要寫上兩行字：一行寫生於哪一年哪一月哪一日，什麼時辰；另一行要寫卒於，也就是死於哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。這樣寫不會錯了。
現在懂的也不多。墓碑上直接就寫亡父，或者父親大人誰誰誰，這是個錯誤的寫法。有的人是直接寫亡父某某某，這也是個錯誤，最少最少是對父親不恭敬。
牌位的書寫和墓碑的書寫，要讓別人一目了然，人家不用問一看就知道：這個亡者他的父母或者岳父母、長輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。女的死了以後，一看牌位，人家不問就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明瞭了。
現在很多人不懂，直接書寫亡父某某某之靈位，特別簡單，說明不了問題。就是到鬼王哪兒，也給鬼王找很多麻煩，人家找不到，索性不找。所以有時候雖然寫了牌位，但是沒有效果。我現在給大家簡單的介紹一下牌位的書寫，大家要記著。有機緣最好請一本我們助念團倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。我們助念團大量流通這一本書，在這本書後面，有牌位的書寫格式，大家自己去看一看。今天我就依照這個格式，給大家做一個簡單的講解。
我們按照中國自古以來的寫法，父母去世以後，不能寫父母，不能再稱父母。他們活著時稱父母，過世以後，父親稱考，母親稱妣。考和妣，考是父，妣是母。父親去世了，不能說亡父，那是對父親最大的不敬，一定要稱先考或顯考。
如果牌位一開端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。可是他家裏面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。只要父母長輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死了只能叫先走，。在這個家庭裏面，還顯示不出他，所以稱“先”。
如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在家裏面是輩分最大的一個人，就寫顯示的顯。他在家庭裏面地位最尊貴，稱顯考。如果沒有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”。
妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長輩還在世，稱先妣。顯妣和顯考也一樣，都是長輩沒了而且有孫子輩，就可以稱“顯”了。
顯和先之分，是一定要沒有長輩，而且要有孫子輩，上邊沒有老人了，自己下面要有孫子輩，才能稱“顯”，否則稱“先”，男女都一樣。
寫牌位的話就是先寫上先考，或者是顯考。比如該文作者父親的牌位：父親姓程，如果上面還有個爺爺，或者家裏面有一個老人，我父親就稱先考。他姓程，叫志忠。寫牌位時，要在程下面要寫一個“公”，程公，這個“公”是對他的尊稱。下面就說諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。如果長輩沒有了，父親是在家裏面最高的輩分了，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。父親的寫法，相對簡單一些。
而母親牌位的寫法，比父親的要複雜一些。以母親為例：母親姓杜，父親姓程，母親的名字叫杜秀珍。母親去世的時候，爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且母親去世的時候，父親也已經去世了，所以給母親寫牌位時候，就可以稱呼顯妣。顯妣下面不能說杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯了。怎麼稱呼呢？她的娘家姓杜，因為她嫁給父親了，按照中國傳統做法，她姓程，她不姓杜。
她姓程，還要再寫上娘家的姓。就是顯妣程母，這樣稱呼。因為她在程家生兒子了，她是程家兒子的母親。她娘家的姓放在後邊，但全稱不能說程杜氏。她活著可以稱程杜氏，死了以後不能稱程杜氏。還要寫上名字，但她的名字也不能直接寫，她已經嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她結婚以後活著做人的時候，她叫什麼名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只寫程杜氏不行，還要把她小時候的名字寫上。
所以說程母下面要寫杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當閨女時的名字，這樣就完整了。就是說她現在嫁到程家了，已經生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時候當閨女的時候的名字叫秀珍。
在這裏，女的比男的還多一個規矩。如果亡者符合顯妣的條件，而且丈夫也不在了，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。
該文作者母親去世的時候，爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且父親先于母親去世，所以母親她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面長輩也沒有了，已經有孫子輩了。所以我母親牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。家裏面如果老人去世了，要寫牌位，一定要兒子兒媳寫，兒子兒媳沒有了，有女兒的話，也可以女兒寫。陽上人是兒女輩，稱呼是先考先妣或顯考顯妣。只有兒子兒媳俱亡，孫子才可以主喪。如果陽上人是孫子的話，這個稱呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱祖父祖母，稱謂一定要對應。
但是大家要記住，有一個條件。如果爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫，孫子才能主事。如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。只要這個老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事。
如果牌位是顯祖考，人家不問了，這個老人家孫子主事了，他的兒女全死光了。你敢嗎？你的父親母親還沒有去世，你這個當孫子的就主事給寫牌位了，大筆一揮，陽上人誰誰誰，你把你父親母親判死刑了！懂的人一看，你父親母親不在人世間了，所以不能隨便寫，這個一定要明白。
墓碑碑文的寫法規範
碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。
墓碑，是碑文的一種。這類碑文是讚頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子幹、馬日碑說：“吾為天下碑文多矣，皆有慚容。”
顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。
我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為製作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過。
（一）墓碑
墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
01. 抬頭
抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。
02. 正文
正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君ＸＸ大人之墓”。
03. 落款
落款寫明立碑人的身份、姓名。
立碑時間可寫可不寫。
（二）墓誌銘
墓誌銘常常由標題，正文和落款三部分組成。
01. 標題
標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓誌銘》。
02. 正文
一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。
03. 落款
落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。
（三）功德碑
古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。
01. 標題
標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。
02. 正文
正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什麼好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。
03. 落款
落款署上立碑者名稱或姓名，並署明立碑日期。
碑文一般而言要求詩文並茂，讀來琅琅上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。
碑文在都能流傳後世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛誇事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。
碑文格式並無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。
碑文方式（例子）
01. 顯祖考某某太府君之靈（對祖父）
02. 顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）
03. 顯考某某府君之靈（對父親）
04. 顯考諱某某大人之靈（對父親）
05. 顯妣某氏老孺人之靈（對母親）
06. 顯妣某某太夫人之靈（對母親）
07. 岳父大人之靈（對岳父）
08. 故嶽考某公諱ＸＸ老大人之靈（對岳父）
09. 岳母某太夫人之靈（對岳母）
10. 故嶽妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）
11. 夫子某某大人之靈（對老師）
12. 先夫某某君之靈（對丈夫）
13. 先室某某夫人之靈（對妻子）
14. 某君某某仁兄之靈……
碑文的種類
我國從漢朝以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，後人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用範圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：
碑文的種類很多，碑文的體裁特點也不盡相同。大致歸納起來，碑文有以下幾種。
（一）功德碑
01. 內容要求
功德碑主要是為褒揚當時仍活在世上的人。
（二）墓碑
墓碑是最常見的碑文，這類碑文是讚頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。
墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡單介紹死者的生平成就，功勞過失，這類墓碑也叫墓誌銘，如韓愈《柳子厚墓誌銘》、張溥的《五人墓碑記》
（三）紀念碑紀念碑主要是為了紀念為人類文明進步作出巨大貢獻的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國家機關或社會團體所建。如《人民英雄紀念碑》、《林公則徐紀念碑》。
（四）記事碑
記事碑主要是指用來記載當時較為重要
範例：王洛賓墓碑碑文
西元一九九六年三月十四日淩晨洛賓仙逝，二十日向遺體告別，二十二日送骨灰進京，邊城烏魯木齊三降大雪。天公為其志哀，世人無不稱奇。
王洛賓原名榮庭，一九一三年十二月二十八日生於北京，三四年肄業於北京師範大學音樂系，三七年投身抗日救亡宣傳。輾轉千里，駐足青海。四九年參加解放軍進入新疆。樂壇耕耘六十餘載，創作歌劇六部，搜集、整理、創作歌曲千餘首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸揚，殊才飾疆，懿範流光。洛賓名重。其歌獲國家金唱片獎，《在那遙遠的地方》和《半個月亮爬上來》，為二……
父母墓碑的碑文參考
下面是一些寫給父母的碑文祭文，僅供參考。有需要用的，請自行對照修改。
01.
慈父于1926年01月29日在山東省廣饒縣出生,於2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年喪父，與祖母相依為命，十三歲獨自一人來到北京謀生，學徒經商，供養祖母，後娶妻成家，養育了兩兒兩女。因妻生病，慈父青壯年時光既當爹又當媽，家中三代人的生計重擔全壓在慈父一人的肩上，慈父勞苦一生，把子女撫養成人直至考上大學。慈父一生勤勉持家,樂觀開明,晚年更顯慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所費的心思和所做的操勞,給我們生命中留下了無盡的思考，您是子女心目中偉大的父親，您的子孫很想念您老人家，我們懷念那段父慈子愛的幸福時光！
02. 我父ＸＸＸ
于生之時，上尊長輩，
尤敬二老，提壺暖褥，
全心為孝，養妻及女，
盡心竭力，珍妻如體，
為夫之楷，憐護愛女，
言傳身教，日盼成材。
03.
我敬愛的父親ＸＸＸ一生奮鬥不息，才華橫溢，聰明過人。可惜生不逢時，懷才不遇，鬱鬱而終。
04.
樹欲靜而風不止，子欲養而親不在，奉父百年豈足？哀哉正當壯年，何意撒手竟長逝，只享春秋六六。
05.
敬其業亦志未酬，育我身矣恩未報，愧兒七尺微軀！幸也留芳他日，應是慈顏無相見，難尋瑤島三千。
06. 大思根深，流長追源遠。
07. 光明鄰上樹高春深，荔藍雙溪嗚咽湧流。
08. 天人同悲。
媽媽，今天是您離開我們ＸＸ周年的日子，早晨我和弟弟一行，帶著鮮花前往八達嶺陵園看您。一路上，天空下著濛濛細雨，繼而又飄起了朵朵雪花，古老的長城披上了白紗素縞，寧靜的陵園顯得格外的肅穆。感物思人，我們的懷念之情更加濃郁……
以下碑文，整自網路，僅供參考。有需要用的，完全可以對照修改即可。
01. 先（祖）父母合葬墓碑文
先嚴張大人，諱學祿，陝西武功人。生於民國16年月日，無疾歿于中華人名共和國2004年正月初七。
02. 先慈路孺人，諱秀雲，陝西武功人。生於民國年月日，歿于中華人名共和國年臘月初四。
03.
先祖鄉中縉紳，雅望閭裏，敬天樂土，奉書勤業。持掌家祖事務，教家丁卯，少適耕讀。先嚴勤而有度，時與同齡夥伴相嬉為樂。至國中遭寇，外敵叩延關外，秦中震動，始輟棄學業，專心操勞農務，守祖業於亂世，直至國改。
04. 為父母撰寫的碑文
仰懷先祖飲水思源父母養育恩重如山嚴父一生勤于農耕節儉持家忍辱負重為人忠厚鄰里稱頌天年康健樂享餘生
05. 齊ＸＸ父母碑文
先父ＸＸ，乘甲子，適孟冬。垂髫喪母，乞荒踵兄。顛沛流離，動心忍性。總發拜塾，刺股炳螢，拙而不惰，遲而不凝。寒窗數載，弱冠師宗，傳道解惑，育人理校，兢兢業業者三十而終矣。
06.
先妣周氏ＸＸ，歲逢丙寅孟冬。受詩理，習織縫。淡心如水，柔情若虹。甲午歸父，苦度日無怨，勤持家有成。上奉而下養，內賢而外明。饑弗食而助災鄰，寒毋衣而予貧窮。生四女一男，樂以德教，愛以仁導，繼之人興也。適勞極而福至，噩起壬申仲秋，正寢壽終。悲夫命哉！
07. 李ＸＸ父母碑文
先父諱名李ＸＸ，生於丙辰一九一六年臘月十二，卒於一九九七年臘月初十，享年八十一歲。先父出身農家，受先祖之教誨恩澤，以農為業，為本，為貴，躬親耕作，頤養天年；以家為職，為根，為重，苦心經營，終致殷實。忠厚老實待人，安分守己處事，耿直無媚，儉樸不奢。含辛茹苦一世，兢業操勞終生。八十一載平凡普通，淡泊寡欲與世無爭。無愧於蒼天厚土，榮耀于列祖列宗，堪為兒女之嚴父師表。
08. 張ＸＸ父母碑文
家嚴張公諱ＸＸ，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲。幼孤罹難而志遠，躬耕自學而不倦。入杏林以濟世，涉梨園以教人，勤謹豁達一世也。雖一介農夫，其知其風，可師可表。
09. 祭祖父母碑文
祖父綏旺，表字兆甫，
宣統元年，誕於神木，
天賦異稟，幼入私塾，
精曉五經，嫺熟四書，
長而喪父，育弟侍母，
繼而喪母，獨立門戶，
率丁廿余，營田百畝，
臥薪十載，終成望族，
名滿一方，不孚先祖，
年甫古稀，駕崩故土，
龐氏一生，尚道尊儒，
自強不息，厚德載物，
祖母張氏，生在甲午，
諱名翠華，柔美賢淑，
秀外惠中，蘭心羅敷。
10. 《雪屐尋碑錄》中康熙為孝懿後父母佟國維夫婦所樹碑文
奉天承運。皇帝制曰。國重幹城之選。宣力惟人。朝頒章服之榮。酬庸有典。爵首隆於五等。命宜錫自九重。爾一等公議政大臣舅舅佟國維。性資忠勇。器識宏通。依日月之光華。懋成勞於鐘鼎，際海山之清宴。食舊德于旗常。比晉秩夫崇階。益靖共於在位。心存天室。長存捧日之忱。貴列上公。彌勵循牆之節。欣逢慶澤。式煥新綸。茲以覃恩。特授爾階光祿大夫錫之誥命。於戲。懋乃嘉猷。允稱腹心之寄。膺茲寵獎。益彰閥閱之勳。只服訓辭。對揚休命。初任一等侍衛。二任內大臣。三任領侍衛內大臣。四任一等公領侍衛內大臣。五任今職。制曰。夙夜匪懈，……
二、墓碑文注記
在江西贛南、福建霞浦、泉州一帶，中間的銘文必須過紅黑道。所謂紅道是：“生老病死苦，神靈鬼哭哀。”逢生、老、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：“路遙幾時通達，道遠何日還鄉。”其中字，有“之”旁首的字為吉，即遙、道、達、通、遠、還六字為吉，餘為凶，有的必須通過紅黑二道，如七字，紅道是“靈”字，黑道是“道”字。十一字，紅道是“生”字，黑道是“還”字。十七字，紅道是“靈”字，黑道是“通”字。
均可通過二道。也有通過一道為吉的。
在福建長樂一帶，則以“生旺死絕”四字為道，生旺則吉，死絕則凶。
還有一種風俗習慣，在水池內有的放“五穀”，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長樂一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢幣和三字經的……等等不一。
所謂紅黑道是出之于張道陵的道教，是一種迷信的產物，與乘生氣是無關的。但深入民心，作為民俗處理。
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