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明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘
明-湛若水
惟明宣德戊申歲十月二十一日，白沙陳夫子誕於新會，惟育成於妣旌節林氏，惟生於考琮樂芸之既卒。樂芸生於渭川，渭川生於東原，東原生於判，惟乃高祖。惟夫子有生乃異，始讀孟子，志於天民。二十年舉於鄉，二十有七年罷於禮闈，從學於吳聘君，聞伊、洛之緒，既博記於群籍，三載罔攸自得；既又習靜於春陽臺，十載罔協於一，乃喟然歎曰：「惟道何間於動靜？勿助勿忘何容力？惟仁與物同體，惟誠敬斯存，惟定性無內外，惟一無欲，惟元公、淳公其至矣。」故語東白張子曰：「夫學至無而動，至近而神，藏而後發，形而斯存；知至無於至近，則何動而非神！故藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。夫動已形者也，形斯實矣，其未形者，虛而已矣。虛其本也，致虛所以立本也。」語南川林生曰：「夫斯理無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。會此，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄，更有何事？上下四方，往古來今，渾是一片。自茲已往，更有分殊，終日乾乾，存此而已。」甘泉湛生因天壺梁生以見，語之曰：「噫！久矣！吾之不講於此學矣。惟至虛受道，然而虛實一體矣。惟休乃得，然而休而非休矣。惟勿忘勿助，學其自然矣。惟無在不在，心其無忘助矣。」問體認天理，曰：「惟茲可以至聖域矣。」問參前倚衡，曰：「惟子是學矣。」問：「東所張生敏也，子何不之講？」曰：「弗問弗講，且順其高談，然而禪矣。」甘泉生曰：「夫至無，無欲也；至近，近思也；神者，天之理也。宇宙，以語道之體也。乾乾，以語其功也。勿忘勿助，一也，中正也，自然之學也。皆原諸周、程至矣。惟夫子道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運，與萬物同其流，會而通之，生生化化之妙，皆吾一體充塞流行於無窮，有握其機，而行其所無事焉耳矣。惟夫子學本乎中正，中正故自然，自然故有誠，有誠故動物。」惟歲丁亥，遊於太學，祭酒邢公為之彰譽，一峰羅子、定山莊子為之左次，遼陽賀子為之從學。惟歲壬寅，方伯彭公、督府朱公為之薦其才，夫子疏於朝曰：「臣母貧賤早寡，俯仰無聊，殷憂成疾，老而彌劇，使臣遠客異鄉，臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病癒憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣則衰，心有為而力不逮，乞歸養。」欽授翰林院檢討，不辭；自爾薦書歲至，不行；或勸之著書，不答。夫不辭，以嘗系仕籍也，恭君命也；不行，達可行志也；不答，著述之精寓諸詩也。夫道，知語默動靜而不失其正焉耳矣。惟弘治戊午遘疾，彌留弗興，越二年庚申二月十日乃卒。方伯周公葬之於圭峰。越二十有一年，惟正德辛巳，胤子景雲謀及門下晉江知縣梁生景行、翰林院編修湛若水、庠生鄧生、德昌湯生□、太學生趙善鳴、處士梁生景孚、黃生昊曰：「惟予家中否，惟予兄弟二人，景昜也先折。惟諸子弗振，惟我顯考之藏卜罔知吉至，以累子。」若水等乃以鄧生、湯生，具以十一月十二日改葬皂帽峰下。聞於憲長汪公鋐，以聞於巡按謝公珊，下於府太守簡公沛，為助之白金。總鎮韓公慶聞而先助之，吏部方公獻科益助之，府命縣典史賀恩、義官鄧南鳳、士人馬國馨董葬事。乃襄事餘，置祭田，買其前湖，湖曰「自然」，昭至學也。昔者水也聞諸夫子曰：「天下未有不本於自然，而徒以智收顯名於當年，精光射來世者也。」夫自然則誠矣。是故夫子之生也，人榮之；其死也，人哀之；其誠之所為乎！銘曰：混沌既鑿，源遠益分，分乃支離，體用弗原。孔孟而後，若更一門，門各為戶，競出異言。渾渾濂溪，有沿其源，一為聖學，示我大全。學絕道喪，千載棼棼。天篤夫子，握會之元。泝程而周，再複渾淪。何名渾淪？溥博淵泉，直指本體，挽漓而淳，孰惑寓言？孰惑其禪？惟此天理，二途判然。師於救世，可謂元勳，念功考德，永護茲墳，毋毀支木，以傷其根。嘉靖元年正月
祭告白沙先生文
維嘉靖十五年，歲次丙申，閏十二月壬子朔，越初六日，門下生南京吏部尚書湛若水，牲醴束帛之儀，敢昭告於先師翰林院檢討白沙先生之靈曰：於乎！昔者夫子歎莫我知，而下學上達，德與天齊，故知者惟天。蓋天德之妙，固不可以易易知也，其先生之謂乎！慨昔潔齋，扣趨講帷，首聞勿忘勿助之指，無在無不在之規，立乎大中至正之准，無為而無不為。然而世之俗儒之卑卑者，知有而不知無，則疑以為窮禪；而禪伯之高高者，知虛而不知實，則又以為下儒。若夫先生有無虛實之同體，誰則知之？至其知者，見先生之不仕，則以為天民。殊不知先生兩至禮部，拜官不辭，則亦未嘗不欲仕也。其不知者，見先生之吟詠，則以為詩人，殊不知先生髮乎性情，止乎禮義，則亦未嘗有所作也。若夫先生出處語默之時，誰則知之？是故說夢者，不可以與夫人之癡，而古今知德者之為希也。水生也晚，而性則顓愚，曷敢自謂知先生哉？然嘗親受音指，裁決大疑，因自然之訓，而悟體認天理之機。故於或處或出，或受或辭，或默或語，或合或離，中立而不倚，獨行而無依，庶幾不玷乎師門，不負乎先生之知。相見夜台於他時，而世之譾譾呶呶者，亦未足以與於斯也。今也以滿秩南歸，敬奠新祀，敢告心曲，匪夷所思，惟先生其鑒之。於乎！尚饗！
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