|
宋北溪先生主簿陳公(淳)墓誌銘
朝奉大夫主管建康府崇禧觀陳宓撰
嘉定十六年(1223)四月一日，北溪．陳先生卒。後四年，其門人蘇思恭、梁集、陳沂以書抵莆陽．陳宓謁誌。陳宓既題其墓，又爲之辭曰：
先生生有淑質，幼而頴悟，少長趣識已端高。爲學務實，以同於俗爲耻。間取濂、洛遺書，伏而讀之，曰：「是若與吾心會，蓋真得洙、泗之傳者。循墻闖門，未身其奧，吾心恧，慚愧。焉。」聞朱夫子講道武夷，是又真得濂、洛之傳者，贏粮願從，厄困。於無資。天啓其逢，夫子出守。實維先生之鄉，一見與語，知其用工之深久，直以上達之理發之。謂：「凡閱義理，必尋究其根原。如爲人父，何故止於慈，須窮慈之根原所自來；爲人子，何故止於孝，須窮孝之根原所自來。」先生一聞其語，深思默探，日求其所未至，不以茍得而遽止也。夫子去漳，每語諸人，屢以「南來吾道得一安卿」爲喜。或士友疑問不合，夫子意獨稱安卿爲善問。其許可如此。
先生又積其十年之學，凡所讀聖賢之書，講明義理，洞究淵微，日用之間，行著習察。有以洞見乎天理流行之妙，胸中灑落，隨其所處，莫不有從容順適之意。不遠千里，質之夫子，有喟然與點之嘆，則又告之曰：「當大作下學之功，毋遽求上達之見。當如曾子專從事於所貫，毋遽求曾子之所一。當如顔子專從事於博約，毋遽求顔子之卓爾。」夫子蓋許先生以曾晳之意，而勉先生以子路、冉求、公西華之事也。
先生於是無書不讀，無物不格，旁搜廣覽，惟恐或遺。嘗語人以：「文公表而出《四書》與《近思錄》，乃聖賢傳心明道之要法，學者造道成德之大端，非謂天下道理、聖賢事業可以取足於此而已也。凡經傳子史之所載，紀綱制度之詳、禮樂刑政之用、古今興衰治亂之原、得失利害之機，與夫異端邪說似是之非、淺深疏密難明之辨，須一一講究勘驗過方得。」又曰：「《書》乃帝王大用流行處，《周禮》乃周公大用流行處，《春秋》乃孔子大用流行處，皆不可不盡心焉者。蓋妙道精義，須從千條萬緒中串過，無一不周匝，然後爲聖門之實學。不然，則不免落空矣。」此皆先生中年再聞朱夫子一貫博約之語，積功而有得者也。至是夫子之所以教、先生之所以學，徹上徹下，該貫精粗，無復遺恨矣。
夫子没，先生僻處南陬，與四方同門朋友聲問不相接。鄉間諸老，曩在朱門者皆已零落，後人累於科舉，習於見聞，絶無此志。唯鄰郡泉、莆間有相信從者。嘉定丁丑(1217)以特試寓中都，四方士友所萃有平昔同門而未識面者，聞先生至，叩門求質者甚衆。朝士大夫爭迎館焉。鄭侯之悌刺，為刺史，宋代已無刺史之職，此處指任地方首長的意思。嚴陵，招致學宮，坐臯比講道，發明正學。求其指歸，則有〈道學體統〉等四篇。觝排異端，中其膏肓，則有〈似道〉、〈似學〉二辨。蓋近世固有學無師傳，竊似亂真，自立門庭者，但教人默坐求心，謂一蹴可以至道，而以致知格物爲支離，認人心爲道心，而理欲是非之所在皆置之不問。後生晩出，喜其奇而便其簡，羣而和之，牢不可破。朱子没，其說益張，其徒益繁。故先生極力排之者。昔孔子沒，有孟子息邪距詖以正人心，而孔子之道始尊。嗚呼！是先生之所以爲心歟？
歸自中都，泉之人士争師之，先生爲之講解，率至夜分，惟恐聽者之勞而住，己曾無一毫倦色；惟慮夫人無以受之，而不憚於傾其所有以告。於是門人隨其口授而筆之於書，《大學》、《論》、《孟》、《中庸》則有口義，仁義禮智心意性情之類隨事剖析則有《字義詳講》。仙谿．陳沂往來其門，歲月逾久，以一時問答之言輯《均谷所聞》二卷，尤其深切著明者也。今二邦學子欲識聖門蹊徑者，皆賴是書以爲標的云。
惟先生之道至晩益尊，行著於鄉，德形於言。其胸中明瑩，湛乎太空之無雲也；其辯說條暢，浩乎水涌而山出也。其推己及人之心，甚於飢渇嗜慾而不能以自遏也。先生調官泉南，諸生預竊自幸其有以終教於我也。將之官而先生卒，於是相與哭之哀，曰「此後學之不幸也。」
嗚呼！先生仕不逮祿，而行可爲法；功不及時，而言可明道，死而不亡，信然非邪。先生諱淳，字安卿，漳之龍溪．北溪人。淳熙己酉(1189)與計偕，嘉定丁丑(1217)該特奏恩。越明年授廸功郎，主泉州．安溪簿。壬午(1222)以恩循修職郎，享年六十有五。曾大父宥、大父尚德、父懷忠咸韜德弗耀。妻曰李氏，同門友唐咨之季女。子曰榘，能讀父書而詮次其家集爲五十卷。女二人，長適蕭篤志，次未行。銘曰：
在昔洙、泗，孔聖尚存。羣弟親炙，各有所聞。及師既沒，源遠流分。子夏知過，蓋爲離羣。卓爾曾子，道晩益尊。偉矣先生，始登朱門。妙契厥旨，一貫糾紛。師去愈久，不替討論。由泉暨莆，從者如雲。衞道嚴陵，大論始伸。剖析幽微，如木斯春。瑞泉之里，石鼓之原。過者必敬，巋彼新墳。
 |
