|
陳乾初先生墓誌銘
黃宗義
先師蕺山曰：“予一生讀書，不無種種疑團，至此終不釋然，不覺信手拈出。大抵於儒先注疏，無不一一牴牾者。誠自知獲戾斯文，亦姑存此疑團，以俟後之君子。倘千載而下有諒予心者乎？”不肖羲，蒙先師收之孤苦之中，而未之有得。環視劉門，知其學者亦絕少。徒以牽挽於口耳積習，淺識所錮，血心充塞，大抵然矣。近讀陳乾初所著，於先師之學十得之二三，恨交臂而失之也。
其言性曰：性善之說，本於孔子，得孟子而益明。孔孟之心，迄諸儒而轉晦。“盡其心者知其性也”之一言，是孟子道性善本旨。蓋人性無不善，於擴充盡才後見之也。如五穀之性，不藝植，不耘耔，何以知其種之美耶？故諄諄教人存心，求放心，充無欲害人之心，無穿窬之心，有所不忍，達之於其所忍；所不為，達之於其所為，不一言而足。學者果若此其盡心，則性善複何疑哉？易繼善成性，皆體道之全功，正對仁智之偏而言。道不離陰陽，智不能離仁，仁不能離智，中焉而已，故曰一陰一陽之謂道。繼之，即須臾不離戒懼慎獨之事，成之，即中和位育之能。在孟子則居仁由義，有事勿忘者，繼之之功，反身而誠萬物鹹備者，成之之候，繼之者，繼此一陰一陽之道，則剛柔不偏，而粹然至善矣。成之者，成此繼之之功，向非成之，則無以見天付之全，而所性或幾乎滅矣。故曰成之謂性。從來解者昧此，至所謂繼善成性，則幾求之父母未生之前，幾何不胥天下而禪乎？故性一也，孟子實言之，而諸家皆虛言之。言其實，則本天而責人；人言其虛，則離人而尊天。離人尊天，不惟誣人，並誣天矣。蓋非人而天亦無由見也。是故藨袞勤而後嘉谷之性全，怠勤異獲，而曰麰麥之性有美惡，必不然矣。涵養熟而後君子之性全，敬肆殊功，而曰生民之性有善惡，必不然矣。
又曰資始流行，天之生物也，各正性命，天之成物也。物成然後性正，人成然後性全。物之成以氣，人之成以學。大彖何不言萬物資始各正性命，而必系之乾道變化之下，又何不曰元亨者性情也，而必系之利貞之下乎？非元始時無性而收藏時方有性也，謂性至是始足耳。今老農收種，必待受霜之後，以為非經霜則谷性不全。此物理也；可以推人理矣。是故資始流行之時，性非不具也，而必於各正保合，見生物之性之全，孩提少長之時，性非不良也，而必於仁至義盡，見生人之性之全。或曰：人之氣稟清濁，果有什伯千萬者，性有不善，焉可盡？誣曰，氣之清濁誠有不同，然無乖於性善之義也。氣清者無不善，氣濁者亦無不善。有不善者，乃是習耳。觀於聖門，參魯柴愚，當由氣濁，游、夏多文，端木屢中，當由氣清。可謂游、夏性善，參柴性惡耶？
又曰，一性也，推本言之曰天命，推廣言之曰氣、情、才。豈有二哉？由性之流露而言謂之情，由性之運用而言謂之才，由性之充周而言謂之氣。性之善不可見，分見於氣、情、才。情、才與氣，皆性之良能也，天命有善而無惡，故人性亦有善而無惡，人性有善而無惡，故氣、情、才皆有善而無惡。中庸以喜、怒、哀、樂明性之中和，孟子以惻隱、羞惡、辭讓、是非明性之善，皆就氣、情、才言之。後儒曰既發謂之情，曰才出於氣，故皆有善有不善。不知舍情、才之善，又何以明性之善耶？才、情、氣有不善，則性之不善不待言矣。是陰為邪說者立幟也，而可乎？
又曰，“本體”二字，不見經傳，此宋儒從佛氏脫胎來者。故以為商書維皇降衷，中庸天命之性，皆指本體言，此誣之甚也。皇降天命，特推本言之，猶言人身則必本之親生雲耳。其實孕育時此親生之身，而少而壯而老，亦莫非親生之身，何嘗指此為本體？而過此以往，即屬氣質，非本體乎？宋儒惟誤以此為言本體，故曰人生而靜以上不容說才說性，便已不是性，則所謂是性而容說者，恰好在何處耶？《樂記》，人生而靜，天之性也。二語本是禪宗，其書大半而荀子，不意遂為性學淵源，可怪也。學者惟時時存養此心，即時時是本體用事，工夫始有著落。今不思切實反求，而欲懸空想個人生而靜之時，所謂天命皇降之體段，愈求而愈遠矣。佛氏喜言未生之前既死之後的道理，儒者只曉得有生之後未死之前的工夫。將何去而何從？乎又曰，周子無欲之教，不禪而禪，吾儒只言寡欲，不言無欲。聖人之心無異常人之心，常人之所欲，亦即聖人之所欲也。人心本無所謂天理，天理正從人欲中見。人欲恰好處，即天理也。向無人欲，則亦並無天理之可言矣。
乾初之言，大抵如此。其於聖學已見頭腦。故深中諸儒之病者有之，或主張太過，不善會諸儒之意者亦有之。夫性之善，在孩提少長之時，已自彌綸天地，不待後來，後來之仁至義盡，亦只還得孩提少長分量。故後來之盡不盡，在人不在性也。乾初必欲以擴充到底言性善，此如言黃鐘者，或言三寸九分，或言八十一分，夫三寸九分非少，八十一分非多，原始要終，互見相宣，皆黃鐘之本色也。
先生諱確，字乾初，陳氏為海寧望族。曾祖鳴梧，祖理川，父覺庵，皆世其學。母葉氏。乾初讀書，卓犖不喜理學家言。嘗受一編讀之，心弗善也，輒棄去，遂四十年不閱。其後與同邑祝淵讀書，淵議論不守章句，乾初每鐫之。已同問學於山陰，先師深痛末學之支離，見於辭色。乾初括磨舊習，一隅三反。逮先師夢奠，得其遺書而盡讀之，憬然而喻。取其四十年所不閱者重閱之，則又格格不能相入，遂見之論著，同輩為之一哄，不顧也。乾初議禮尤精，從其心之所安者，變通古禮。而于凶禮，尤痛地理惑人，為天下異端之禍。其于友朋，一事稍乖，必正色相告，不為姑息。屠爌、陸圻徵文壽母，乾初謂世俗之事，非所當行。社集講會，人情之常，乾初謂衎衎醉飽，無益身心，再會之後，亦不復赴。甲申以後，士之好名者，強與國是，死者先後相望。乾初曰：“非義之義，大人弗為。人之賢不肖，生平具在，故孔子謂未知生焉知死。今人動稱末後一著，遂使奸盜優倡，同登節義，濁亂無紀，死節一案，真可痛也。”乾初之論，未有不補名教者。晚而病廢，不出門者十五年。卒之日，為丁巳七月二十四日，年七十四，葬于沈家石橋之西。娶王氏，先卒二十七年。子二人，長翼，次禾，夭女一人。孫二人，克鬯、克爽。餘於丙午訪之，病中猶危坐劇談。又十年丙辰，致書約以明歲再見。而不可得矣！翼以志銘見屬，其時未讀乾初之書，但以翼所作事實，稍節成文，今詳玩遺稿，方識指歸，有負良友多矣。因理其緒言，以讖前過。銘曰：
有明學術，宗旨紛如。或泥成言，或創新渠。導水入海，而反填淤。
唯我蕺山，集夫大成。諸儒之弊，削其畦町。下士聞之，以為雷霆。
豈無及門？世智限心。如乙太牢，飫彼書蟫。欲抹微言，與時浮沉。
龍山之下，乃有傑士。北面未深，冥契心髓。不無張惶，而篤踐履。
餘忝同門，自愧淺陋。昔作銘文，不能深究。今其庶幾，可以傳後。
 |
