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《義門陳文史續考》前言
前言
陳姓歷史悠久，源遠流長，是我國古老的姓氏之一，現有人口多達7000余萬，其中就有不少出自江州義門派，故有“陳姓源自胡公滿，天下義門出江州”之說。
江州義門，是義門陳氏的發源地，是我國一處歷經多朝代帝王旌表、歷代頌揚的文化故地。自唐僖宗首次旌表義門陳氏，到南唐又為立義門，後經兩宋朝廷多次褒獎，以及明朝的再次表揚，引來歷代文人墨客、名宦仕子潑墨揮毫，寫下許多詩詞歌賦與紀事文章。史以文傳，文以人傳，千百年來傳誦不息，留下一筆厚重的非物質文化遺產。
本書是繼《義門陳文史考》之後的又一力作，它一方面對前書的觀點作進一步地闡述，另一方面又提出許多新的見解。為解讀、澄清歷史上一直存在的疑惑或異議，我們幾乎跑遍了東南諸省陳姓聚居村落和大小圖書館，搜尋了許多史證和有價值的族譜資料。本書主要考證以下幾點。
一是辨析和論述義門同源異流及內部多元結構的相互關係，以及產生“大義門”的歷史條件與時代背景，這是本書的重點部分。但因歷史久遠，且個中關係錯綜複雜，為了說清其中的某一點，則往往需要多角度去反映，才能使考證獲得多線索、多方面的支持。因此，這一部分的研究與論述，幾乎占去全書的三分之一篇幅。
比如陳旺究竟在什麼時侯建莊，史書沒有記載，而譜牒又是各執一詞。為了證實開元十九年建莊的這件事，最好的辦法是用時間標杆去推算、去衡量。譜載從陳旺到嘉祐七年義門分莊主止，傳11代人，在這第11代人中年齡懸殊，有的未成年，有的甚至已見曾孫，用平均每代間隔常數去逆推陳旺之大概出生期，大致能夠匡算出來。但是為了進一步求得準確性，我們還採取史志書上載陳旺第10世孫陳蘊生於西元944年和陳度生於西元956年的這樣具體時間去驗證；同時還參考了與之同時代的姻親羅氏族譜。通過如此三點一線的比較，基本反映出陳旺開元十九年建莊的真實性。確定了這一點，義門內部結構就能夠理順。
至於陳伯宣的出生時間，前人已有推論，並且史書一載再載“大順初卒”，既成定論。於是，“兼、旺為同時代人，陳伉、伯宣為同時代人，陳兢與陳旭為同時代人，顯而易見是兩大支派，為義門主流群體。至於陳旺和陳兼是親兄弟還是從兄弟，是叔明的後人還是從屬於叔明、叔慎兩兄弟的後裔，本書作了詳盡考證，認為在沒有新的更確鑿的證據出來之前，我們的考證無疑是正確的。
既然義門是多元共同體，可為什麼只宗叔明一人呢？要說清這個問題，還得從形成這一原因說起。
義門是由多元體組成的大家庭，但對外宣揚總要有個代表人物，叔明在宗室兄弟行第中不僅是長者仁厚、形象好，而且在隋唐時期一直作為“孝子”為世人傳頌與楷模。這是其一：具有良好形象性。
同時這一支又出了“兩秘監”，尤其是德宗朝陳京位極人臣，連大文豪韓愈當年想巴結都巴結不上，何等顯貴。這是其二：官場可塑性強。
為申報義門和治理義門，伯宣、陳崇父子勞苦功高。這是其三：功不可沒。
特別是在義門初、中期，陳伯宣這一支後人連任家長，幾乎占義門（884-1062）時間的三分之二，這是其四：居領先地位。
因此，在那講究門閥等級社會裏，對外宣揚這一支人是自然而然的事。於是，其他支系人就漸漸淡出。以上四點分析，為宗叔明的主要原因。
義門人始終突出一個“義”字。俗話說從小親兄弟，長大各開門，出了五服不分家的謂之“義”，原本從屬於不同支派又重新組合一起“合族同處”，謂之更“義”。江州義門屬於後一種“義”。這從《陳氏家法三十三條》第五條款中亦能體現：“立勘司一人，掌蔔勘男女婚姻之事，並排定男女第行，置長生簿一本……候諸房誕育男女令書時申報，則當隨時上簿至排定第行，男為一行，女為一行，不以孫侄姑叔，但依所生先後排定，貴在簡要。自一至十周而復始。”它告訴三個方面：一是按男女出生先後分開登記造冊，“自一至十周而復始”，是為了便於統計新生人口，便於今後計劃經濟和事務安排；惟具有社會性的大家族，才能夠事先想到這一點，未雨綢繆。二是“不以孫侄姑叔”，並不是說不要房派和輩份，否則，分家後修「嘉祐譜」中的世系世次是從哪來的？三是體現了義門一大二公的集體精神：“堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母”，不分彼此，融為一體。
各宗其祖和各修其譜，是在義門分家後出現的，分家之前沒有這種現象。從陳旺的第10世孫陳泰《回義門累朝事蹟狀》等文獻中可以看出，上報義門家庭情況，始終是以叔明這一支為代表的整體，呈送史館和行帖官署。此為後來族譜中各支系人名相互穿插、重疊及遺漏的主要原因。
總之，如今譜中分家世系是系在七大房的名下，已約定俗成，不管其中有沒有錯，反正是同出一源，即使不是嫡祖，也是宗祖，親之敬之也無妨。
二是有關岳陽王叔慎，《陳書》、家譜各持一說。本書雖然兩說並存，可在某種程度上傾向譜說，因其不但有眾多後人，而且譜載甚詳，僅就叔慎夫人匡氏，峽江玉笥人，可補史書之缺。
三是有關“三堯”、“鹽鐵使”、陳端這些人在義門譜中如影隨形，有譜說他們是義門人，也有的說不是。究竟他們的先祖是誰？為此，我們專題進行研究，並提出了參考意見。
四是陳國宛丘世系，從胡公滿起至湣公越被楚國滅止，究竟傳了多少代？若按《史記．陳杞世家》是為20世，但它與班固的《漢書·元後傳·自本》載“至周武王封舜後媯滿于陳，是為胡公，十三世生完”一語相抵牾，《史記》是載十世厲公陳佗生陳完。為此，我們深入研究各種資料並參照同時代其他姓氏所傳的代數，對比之下應該以22代為妥當。同時還論證了厲公是陳躍而不是陳佗的這一議題。
五是舊譜習慣把潁川世系與戶牖世系合二為一，以陳翔為連接點，把太丘長陳寔接到漢相陳平之下。為理清這一關係，我們先從禦史中丞陳翔和太丘長陳寔不是父子關係進行辨析，並斷定兩者非父子，因此太丘長陳寔與漢相陳平從屬於不同支系，不能合二為一。
六是潁川世系上源至潁川侯陳軫，究竟他是齊王建的第三子，還是春秋戰國縱橫家之陳軫，當前學界存二說：一是堅持《唐表》中的觀點，認為潁川侯陳軫是齊王建的第三子；另一則認為潁川侯陳軫應該是春秋戰國時期縱橫家陳軫。為此，我們援引了前人考據和隋唐墓誌，作了詳盡分析和闡述。
另外，在研討陳朝亡國後，宗室子弟隨叔寶押往長安，除晉熙王叔文先投降封官外，其餘配往隴右邊遠地區“勞動改造”，直到大業二年（
606），隋煬帝才改變對陳政策，召陳氏子弟盡還京師，隨才敘用，由是並為守宰，遍於天下。南陳宗室子弟之所以能有這個機會，是跟陳氏三公主的忍辱負重與努力密不可分的。為了不忘記她們，本書編輯了“三公主異聞錄”，以志紀念。
上述幾點為本書著重要研究、討論的問題，秉持“以史為據，參考譜載；廣征博采，求實存真”的基本原則和方法：即有史可證的則從史，無史可據的則依大多數譜載；但無論是史載還是譜載，都要重新推敲它是否合情理，因為史與史不僅有詳略之不同，而且也有相互矛盾之處，更何況族譜。
為體現上述原則，我們對史料、譜序、碑文、傳記等作了精心整理，並根據需要，有的是全文刊登，有的是部分節錄。對其中有錯字、缺字的，則以同篇文相校而正之、補之，仍有無從訂正的，只好暫時存疑，以俟後考。
對於各類文言文，為了便於閱讀，我們慎重地注了標點，並附上注釋與按語，以便更好的閱讀、理解，兼以闡述我們的見解和觀點。
姓氏學是一門涉及歷史學、考古學、民俗學、人口學、倫理學、語言文字學等多學科邊緣的一門學科，它有別於族譜“書善不書惡，揚善隱惡”的一貫作法。因此，在收集和編寫過程中，我們採取“善惡具載，褒貶並存，貴不攀附，貧不遺棄”的秉筆直錄方式。認為只有這樣才能夠正視自己的歷史，也只有突破舊有的“框限”，才能夠重新審視並正確認識我們的過去。
為了兼聽不同的聲音，包容不同的觀點，我們輯錄了王夫之《論義門》，同時也編輯了“還歷史真相”一章。如有不妥之處，敬請批評指正。
十年磨一劍，甘苦我自知。是非功過，自有後人評說。
陳月海
2011年春于德安
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