烏溪陳氏族譜後序

作者：　　來源：南樓溪月 坊樓啟明網　　更新時間：2017年04月16日

烏溪陳氏族譜後序 

2016年12月20日

域中有三大：曰天，曰君，曰史。君以輔天之所不及，史又以輔君之所不及。族中有三太：曰宗廟，曰宗法，曰宗譜。有宗譜而後宗法明，宗法明而後宗譜愈重，故譜之功與史並。譜者，溥也，所以溥，其愛敬之心於無窮，又無不及之義也。《禮經》曰：尊祖故敬宗，敬宗故睦族，厥旨微哉？譜莫盛于歐蘇，蘇氏之言曰：初固一人之身也。又曰：孝弟之心可以油然而生。夷考文忠公之與曾南豐，尚論世次也，又何其慎也。嗟乎，義之至者，仁之盡明，斯義者而後可與言譜。至我陳肇基烏溪，其來舊矣。本於東山，岐幹于杜口、湖廠，支分于白竺諸泒，其發榮亦遠矣。世次圖牒亦既屢經輯纂，其祖功宗德犁然明備，宗老耆獻，考信不誣，名儒碩輔，弁言簡端，不亦燁然盛哉？而其源流之遠，分合之際，經權之宜，無不可深維而得之良由。倫者，本萬世一身之仁，序者，具萬物一體之學，故能曆久不紊以迄於今也，則後之繼此而有事者，或率由以申其權，或變通以神明其意，孰勞孰逸，孰難孰易，必有能辨之者。覯於是撫卷而三歎焉，世之治也，譜以紀其盛。紀其盛者，類為顯融之詞，以征其廣大。事隆于後世之季也，譜以維其散。維其散者，類為弇斂之論，以幾于中和，誼切於前，此其說嘗見於《易》。《易》“萃”之由曰：王假有廟。“渙”之由亦曰：王假有廟。萃之假廟，順天命也，用大牲而具正，其義顯；渙之假廟，王在中也，濟大川而有功，其義隱。夫義雖不同，其本一人之精神上接祖考之精神，本祖之精神，以合千萬人千萬世之精神，一而已矣。苟知一人之精神，發於一人之身，則貴自不可淩戝，富自不可侵貧，強自不可欺弱，眾自不可暴寡，不惟淩侵欺暴之不生，且矜憫軫救之必至也。夫族之有貴戝、貧富、眾寡、強弱，猶身之有上下也，掌未聞傲乎指，臂未嘗越乎股，痛癢之相關，而撫摩抑搔之，不待告而能也。由斯以至千萬人、千萬世，孰雲有及有不及哉？然則譜成而孝悌、貞順、禮樂、政教胥出焉，仁昭而義立，功近而德遠，裁事則史，蘊義則經，又何慮宗法之不明乎？是役也，宗子家相單心一力，然功者不言功，勞者不言勞，費者不言費，皆明于一身萬世之學也。覯不肖，以世外之身勉與末議，行誰毀誰，譽之直任；知我罪我之名，逸觀其成。姑為質言其概于末簡，若夫光昭令聞，保世滋大，是在先後進颺言之。

二十九世覯識

錄自烏溪陳氏兼達村（今梘下村）合分鐫光緒辛巳版《烏溪陳氏月潭公位下家譜》