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白沙陳氏族譜序
嘉靖戊申春，余輯家譜石蓮洞中，白沙陳君某與其族從父某某請敘其譜，且曰：先考東熙公之命，不敢忘也。東熙公名琛，葢嘗手錄世系，以授之某者，餘喜其志之同也，遂以考正所傳之系，敘而歸之。
按某族祖鈍敘其正統譜曰：陳之先出高宗子叔慎之後，叔慎子曰宗先，當隋末徙廬陵匡墓，依富人匡太以居，號小隱，今其地為玉笥之廖田，是宗先其始遷祖也。考之史，淳于姬生岳陽王叔慎，禎明三年台城失守，為秦王所害，年纔十有八，其子孫之徙在隋之末，理則宜然。《臨江志》雲玉笥鄉有陳岳王廟，武德中王之子嵩為吉州別駕，卜隠於此，遂遷王墓館頭安山。由是言之，嵩豈即所謂小隠者，而宗先豈其字耶！宗先之後，又幾世為觀察判官岳，岳生翰林學士浚（浚），浚生門下侍郎喬，喬相南唐後主，死事於開寶八年，宋太祖嘉喬之死，詔許歸塟且官其三子誠、議、詔。誠徙瓜源，議徙林城，詔為將仕郎仍居匡墓。詔生伯恭，伯恭生彬，舉制科；彬生溪，登元佑三年進士，官起居舍人；溪子肇，始徙黃師禾坑，又十年徙下白沙；肇子定，為廬州教授，三子明、晦、旭。明留白沙，晦徙中村之竹山，旭徙住岐竹山，數傳稍微，而白沙住岐之後甚繁衍。其居百歲舍埠鄭園者，又自白沙而遷者也。曆元而明出而仕者，有新淦學正達德、儀鳳司知事、性翁將仕郎、能安東阿主簿、本道泰寧訓導、好古重慶教授、三榮上高教諭，純此皆近而可據者。而某之意則曰始吾族之祖宗先也，葢推其所自出也。夫創業而遺之緒，使吾子孫衣食有賴，守其訓戒而不至於敗，古所謂功與德者，則肇于下白沙有之，故舉歲事必于肇報功德也。雖然祀始於此，則祖始於此矣。矧白沙所得專焉者也，而譜不始肇得乎？於是敘世自肇始，而餘從其舊。
餘既考正其譜，至於喬之死事，讀之又有深感者焉。當後主惑於憸邪，喬雖相位不信用，早識之士將，謂不得其職而去，固亦無負于國也。喬之意不然，若曰我世臣也，國存與存，國亡與亡，去將何之比，將納欵則又死爭之。至於事不可為乃謂後主曰：宋如以負命見責，請以喬自解保無憂也，遂經而死。夫慷慨殺身難事也，古人猶或易之，以其見迫於義，則氣之所激，有必至焉者矣。方喬之就經也，國事既去，無可為矣。主不我責而恐其速死，是又無所迫矣，而決於自裁。若不容已，其不為至難者乎。是喬之處位也，固將以全主之國，而其處死也。又將以全主之身，隱忍委曲，甯甘汙（汙）名而不欲顯主之過。嗚呼，推是心以往，優於天下矣，況於家乎，喬特遇其不幸者也。今人贏衣食即悻悻，入閭裏見貧乏者，不少加憐恤以業歸，必損直而後頷之甚，則攘寇、朘削、淩暴、摧殘以自肆，而不復計其卑與尊、疏與戚。若是者豈少哉。然而名謂之存，祭餕之通，慶吊之通，未嘗改於其舊，則所謂陽示之形，而陰奪其實，斯固無取於譜，此自私而不能相全之害也。其于先祖所遺功德，不惟不知報，而且棄絶之，又安在其為専祀也乎。故欲為肇之報者，必如喬於後主，而後可必如喬者，施於家則恒，以身當其勞，不專其利，自責以難，而遜人之美，是孝子慈父，弟弟⒂貞婦可接跡而出也，其于功德，不既引長矣乎。始喬死，後主尋其屍不得，有見喬衣黃半臂行者跡，而求之果得屍，其歸葬也。至玉笥大綏潭，舟旋舞不進，有頃，柩自沉石穴中，裏人以為神，立廟潭側，祀之。歲時禱祠有竒應，輒著其事於碑。余聞某言乃令某往錄碑辭，互相考正。先一夕，神見夢守者曰：明旦有白衣人來善視之。守者異其語，未幾，某果白衣至。嗚呼，有如推其心，以全其後者，豈無黙相之道哉。餘既序其譜，而複附以此，使知能以身全人者。其身固未為不永也，又況遺功德於其子與孫也。陳居白沙凡十九世，今食指三千有竒，而住岐則別譜雲。
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