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如何讀懂家譜？
2016-11-03
如何讀懂家譜？家譜如何讀，這是一個既樸實簡單、又綜合複雜的命題，既牽涉國學基礎之功力，又反映人文理念之追求，更體現譜學理論之水準，故層次不同，讀法不同，其欣賞視角及其效果同樣迥然不同。讀與思，知與行是一個循序漸進，相輔相成的過程，所謂“書到用時方恨少”就充分說明瞭這一點，因此，並非有人一指點，就能完全解決讀譜問題。因此，閱讀家譜，可謂“蜀道之難難於上青天”。如何讀懂家譜，下面按由淺入深，循序漸進的原則，主要根據三類人講三大問題：第一類是家譜愛好者，第二類是文史愛好者，第三類人是譜牒型專家學者；第一問題是如何看懂世系世表，二是如何解讀史料文章，三是如何提升譜學理論。
一、會看世系世表，把握宗族脈絡，厘清一條線，掌控一個面，才能成為真正的修譜愛好者。 會看世系世表，是最具大眾性、通俗性基本要求，既能體現讀譜的切入點，基本點，也能反映讀譜的趣味性、條理性，更能欣賞家譜體例的獨特性。大凡愛好家譜，贊成修譜，或參與修譜活動的族人，都可以讀懂世系世表。
1.以自家父祖為起點，縱向追溯，厘清始祖一條線。
從樸素的家庭情感、氏族情感出發，家譜續修歷經半個多世紀的斷層，再來發現，閱讀，乃至續修，大多作為譜盲的族人，一般說來，都是以自身的家譜為起點的，也就是以自家的世系世表開始讀譜的。如果沒有專業人士的指點，首先，找到自己父祖的世系世表不易。必須從目錄中尋找本家屬於何支何派或何房何分，父祖為本支的多少代，譜名及其字型大小等各是什麼。如果他們的譜名、字型大小均不太熟悉，就必須從同代近房的世系或世表排查，最終才能水落石出。其次，要懂得世系和世表的對應關係：世系為綱目，世表為人物資訊的具體化表述；世系確定，脈絡分明，世表解讀，有血有肉。第三，必須厘清世系世表“五世一圖”版式結構，而有些家譜實質上為四世一圖，有的家譜世系和世表的世數在版式表述上並不完全同步，可謂各具特色。不管怎樣，從自家的世系世表能向上追溯到本譜始遷祖，一線脈絡分明，則可以說已大致會讀家譜。大多不參與修譜活動的族人，能做到這一點就不錯了。
2.以本家一線為起點，橫向並線，彙聚同宗成一支。
在以本家一線為脈絡追溯始祖的前提下，可以本村現有族人為基礎，按上述方法彙聚同宗成一支。這裏應注意以下幾個問題：一是由於村落人數的多少不同和各支（或派、或分、或房）的大小不同，有的同一個村有幾支，有的幾個村合併成為一支。二是注意“祖”和“宗”具有相對性：“世譜始祖”為祖，“遠祖”為祖，“本譜始遷祖”也是祖，而“本支始遷祖”同樣可以稱祖；就相對而言，“本支始遷祖”則為“本譜始遷祖”的一個分支，即本譜始祖為“祖”，本支始祖為“宗”。三是要注意因為有一遷再遷之情況，因此就有“大宗”與“小宗”之差異，由於繁衍和遷徙的自然規律，造成支系結構的複雜性。四是要注意宗支命名的歷史與現實情況。一般本支傳代有五世以上，且歷史上或現有一定人口有一定規模，才能獨立稱支，而剛遷入某地的單門獨戶不能稱為一支。五是參與修譜的世系世表採編人員，應努力將本支的舊譜世系圖自始祖起彙編成一圖，有的畫在掛曆上，有的採用電腦彙編，列印拼接。舊世系圖以本族男子為掛線依據，必須注意理順出嗣與入嗣、出繼與入繼、出贅與入贅的關係，做到脈絡分明，有條不紊。這樣才能真正做到“讀與思，知與行”高度統一。
3.以一個宗支為基點，橫向並支，綜合各支為一族。
如果說，一般族人無論是修譜前（大多不可能）或修譜後能厘清一條線，關注一個支（或派，或分，或房），世系世表採編人員能畫出一張本房分世系圖，那麼，要綜合各支匯為一族，就是主編的職責了。要完成續譜這個艱巨的任務，作為主編而言，第一，要厘清要各支系的大小關係及其各分支始遷人物、遷入地點，才能在此基礎上實地採訪，組織落實修譜活動；第二，要對照《修譜凡例》，全面把握舊譜世系世表編寫體例，熟悉譜學理念；第三，要結合時代特徵，要發現其他譜牒世系世表編輯的差異及其特色亮點，以傳承為主，以創新為輔，學習構思新譜家譜體例特色，真正做到突出重點，化解難點，致力向知與行統一努力。
綜上所述，概括為三句話：一是世系為綱目，世表為血肉。二是世系圖閱讀縱向由點連成線，橫向由線聚成支，由支匯成族。三是讀譜人的情感不同，身份不同，水準不同，追求不同，其讀譜效果顯著不同。所以，要切忌模仿盲人摸象，努力追求庖丁解牛。
二、熟悉人物傳序，瞭解祠堂史、修譜史，掌握歷史節點，做到“胸中有丘壑”，才能成為文史愛好者。
在初步瞭解譜系概況後，有興趣有基礎的族人不妨流覽一下家族的文史資料。解讀人物傳序、祠堂記、譜序等內容，文化基礎是國學，情感動力是愛好。沒有愛好，基礎最好也是不屑一顧；有了愛好，即使基礎不硬，也能因傾情投入，出現先天不足後天補的良好局面，因為“興趣是最好的老師”。讀家譜文史資料，必須厘清以下三方面的內容：
1.看各種人物傳序，掌握宗族人物精英史。讀本家世系世表的過程中，可能會看到本家直系先祖之精英人物，他們有的有傳，有的有序，有的傳序兼有。據此，可以至人物傳序欄具體按房分按世次查找到。若有較好的國學基礎，儘管是文言文、繁體字、無標點，也能對內容瞭若指掌；若國學基礎稍差，能多讀多揣摩，也能瞭解大概。有的家庭，其祖上精英人物可能有多個。就文體而言，不外乎傳和序兩大類，一般“傳”是人物已故後在修譜時錄入的史料記載，“序”是修譜時在世人物的事蹟記載。無論傳還是序，都是記述該人一生的突出事蹟：或尊老愛幼，或夫妻和睦；或助人為樂，或排憂解難；或積極修譜，或傾情修祠；或熱心公益，修橋鋪路，或注重教育，教書育人。總之，一切為表現人物的閃光點，體現儒家文化理念，使後人讀後覺得可敬可親，視為楷模。
人物傳序，一般族人閱讀稍有難度，修譜愛好者應有所涉獵，作為主編，應該通讀，並且結合人物的支系、村落、世次閱讀，找到對應的世表，理順人物關係，把握歷史脈絡。
2.看祠堂記及其祠規，熟悉宗族祠堂修造史。祠堂類文章比自家世系世表和人物傳序易找，閱讀此類文章，可以瞭解祠堂建造和修繕的歷史，瞭解建祠精英人物、祠堂管理要求及其理念，可以深入解讀傳統文化。把握修祠一條主線，熟知各個人物亮點，清晰管理的各個層面，這是基本要求，一般祠譜委員會應予以關注，尤其是家譜主編或建祠主任必須掌握，當然，作為文史愛好者也應有興趣流覽一下。
3.看歷次修譜序跋，瞭解宗族家編譜修史。譜序是史學性、文學性、儒學性綜合的產物，且有些譜序為書法體，故在三大類家譜文史資料中難度最大，一般人不易解讀，更是對主編水準的考量。首先，要瞭解本族的修譜歷史，根據歷次譜序理清歷史線索；其次，要瞭解各次修譜中的精英人物，尤其是主修，並與修譜名錄、人物傳序、世系世表綜合起來分析解讀；其三，要瞭解參與譜事活動的社會名流，有哪些名人為本族譜作序，甚至有哪些名人為本族精英作傳作序，更可以根據他人的族譜瞭解這些名人，拓寬自身的視野，將自己的譜事活動與社會橫向結合起來。其四，從文學角度欣賞語言特色，結構層次，有語法、修辭、邏輯的感悟，有儒學理念的薰陶，這樣對自己的寫作乃至編輯起到潛移默化的作用。
三、一切從實際出發，努力探索交流，相互切磋，致力解決實際問題，不斷提高譜學水準，才能逐步躋身於譜牒型專家學者行列。
理論與實踐，總是相輔相成；理性與感性，常常互為因果。因歷史的原因，譜事斷層，巧婦難為無米之炊；以現實為起點，邊幹邊學，須知實踐出真知。作為譜學理論，至今尚無完整、系統、全面的總結性專著，如何做到源於實踐，高於實踐，源于生活，高於生活，必須在實踐中不斷探索。下麵針對編委人員尤其是修譜主編，結合具體修譜情況，提出三點建議：
1.編委會要勤走訪，多探討，廣讀譜。讀懂家譜並不是成天捧著譜就能解決問題，還要多交流，多走訪。要向周邊修過譜的人請教，與正在修譜的宗族多多交流，共同探討遇到的問題；要廣讀周邊的各種新舊家譜，發現差異，取長補短；要從細節上揣摩微言大義，去除“文革”餘毒，減少口號文化，忽悠文化，融理論於實踐。
例如，個別家譜強調男女平等，高唱“如今女子也上譜”。可是，“上譜”的意思是把有關人物的資訊錄入譜中，因此，舊譜女子也是“上譜”的，何談“也”字？此處應該說成女子也“掛線”。可見“上譜”與“掛線”的含義是有區別的。
2.多看譜牒研討的書籍，瞭解權威學者的論述，吸取正反兩方面的教訓，解決理論聯繫實際問題，修出既具有時代特色，又符合譜學原理的好譜來。隨著電子化、資訊化時代的到來，不少宗族修譜，不僅有大量的活動文本資料，而且還編輯《修譜通訊》，因此各譜編委認真閱讀，廣泛涉獵，不斷探索，必有好處。常武地區修譜，不僅有常州市譜牒與祠堂文化研究會引領，而且有專門書報雜誌指導。如《譜牒文化》季刊，《修譜指南》《修譜百問》《中國家譜文化》《家譜與地方文化》《常州祠堂》等專著，對於拓展視野定有積極的意義。誠然，因為歷史的斷層，因為國學的淪喪，更因為時代的劇變，在續修家譜過程中，諸多實踐操作和譜學理論並不完善，甚至個別所謂專家學者自身並無修譜實踐，多有務虛之空談，少有實踐之真知，或者多有“剔其糟粕，取其精華”、“與時俱進，改革創新”的口號，少有高屋建瓴、行之有效的實用價值。儘管如此，我們必須堅持偏聽則暗，兼聽則明，相信而不迷信，真誠而不盲從的原則，在實踐中不斷總結，在探索中不斷完善，致力提高譜學理論水準。
例如，關於女子掛線的條件，如今眾說紛紜，莫衷一是。探其本質。一是舊中國為男權社會，男尊女卑是歷史事實，家譜是社會現實的反映，過分指責，適得其反。二是夫婦兩方的結合，無論後代隨父姓還是隨母姓，加上當今的生育政策，大多總有一方失去姓氏繼承權。即使男權社會，出贅或出繼的男子，後代同樣可以失去本姓氏的繼承權，而失去本姓氏繼承權，自身也就沒有掛線權。無論男女，其子女可能或者必須傳承本姓氏的才能掛線，這叫做傳承，從古至今應一脈相承；如今女子可以掛線，這屬於創新，更進一步體現男女平等。兩者結合起來，就叫既有傳承，又有創新。
再如，照片在國民後期有其個別上譜的現象，如今已成為新修家譜的普遍現象。可是，在具體編排時，往往顯得不倫不類，有的甚至雜亂無章。如大量照片均放入卷首或卷一，明顯沖淡了家譜的文化內涵。而除了譜系和文史資料外，照片可謂是一種獨特的譜例形式，如何處置，可謂棘手。於是，各方努力探索，《毗陵莊氏族譜》《江陰延安劉氏宗譜》和《宜興紐家談氏宗譜》的創新可謂十分獨特，劉氏將照片集作為《紀念冊》附於譜後，莊氏、談氏將照片集獨立城卷放於世系世表之後，並分為“修譜剪影”、“家鄉風光”、“族人風采”等專題，且各部分內容豐富多彩，既有歷史價值，又有現實意義，還有藝術性、趣味性。
3.多請譜師指導，多向專家學者求教。常州市譜牒與祠堂文化研究會不僅有專業書刊《譜牒文化》《修譜指南》引導修譜活動，還每年召開全市修譜主編（為主的研討會，並聘請全國譜牒專家舉辦講座，為當地家譜續修活動提供了十分便利的條件。然而，如前所述，因複雜的歷史和現實因素，譜學理論及其實踐操作的要求還不完善，諸多問題，還應在實踐中不斷探索。
綜上所述，如何讀懂家譜這個問題，表面看上去是解決如何閱讀和認識家譜問題，實際上也涉及如何解剖和編輯家譜問題，從深層而言，同樣體現如何評定家譜的問題。
如何讀懂家譜，我們從實踐中歸納、總結出以上幾點粗淺的見解，僅與家譜與史志愛好者切磋探討，願與大家共勉！
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