|
明清時期族譜做序造假亂象
2016-05-12
朱熹、文天祥也兼職？！
朱熹（1130～1200），字元晦、一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。
文天祥（1236－1283），初名雲孫，字天祥。選中貢士後，換以天祥為名，改字履善，又字宋瑞，自號文山，浮休道人。南宋後期傑出的民族英雄，愛國詩人，軍事家，文學家和政治家。宋理宗寶佑四年（1256年）狀元，官至右丞相兼樞密使。抗元過程中被派往元軍軍營中談判，因堅決抗爭而被扣留，脫險南歸後堅持抗元，祥光元年（1278年）兵敗被俘，在獄中堅持鬥爭三年多，後在北京菜市口慷慨就義，年僅四十七歲。
一、雲谷、文山也兼職
然而，就是像朱熹、文天祥這樣大名鼎鼎的儒學大師、民族英雄，數百年來卻在譜學領域中被兼職了！通過網路略作檢索，不消一個小時，你可以查到朱熹、文天祥等名人曾為數十個姓氏的宗譜作序！據不完全統計，朱熹作序的宗譜就有鄭氏、黃氏、吳氏、洪氏、戴氏、胡氏、李氏、陳氏、鄧氏、周氏、湯氏、羅氏、汪氏、上官氏……等等。相信公佈在互聯網上宗譜僅是宗譜總數之九牛一毛，如果把華夏各姓氏宗譜集中起來，則肯定會有更多的珍貴譜序“驚現”。於是讚歎雲谷、文山對譜學的巨大貢獻；於是感慨簡介朱熹為“理學家、思想家、哲學家、教育家，詩人、儒學大師”，是否疏忽了一個“譜學大師”的頭銜？於是回味起馮鞏的小品語言：“心理專家兼職算卦，景點導遊代營盒飯，老中醫有空捏腳，電視節目主持人沒事出書。”沒想到小品是有借今諷古的功能的。
二、譜匠、譜師也抄襲
據說宋西山道人真德秀曾為吳氏宗譜撰序，其文曰：“周之初，太伯、仲雍封吳，子孫以國為氏。則自三代以來，其為名氏遠矣。秦、漢之時，裂而複合，合而複渙，星羅棋佈，而不可紀矣。至唐太宗，奏天下譜牒，退新門，進舊望，左膏粱，右寒微者一百九十三姓，千六百五十一萬家，而吳之姓氏與首稱焉。……”
你可用“秦漢之時，裂而複合，合而複渙”作為關鍵字百度一下，你會發現收穫頗豐：
1、“……秦漢之時裂而複合，合而複渙其間，四部而不可紀矣。傳至唐之太宗奏天下譜牒。退新門進歸望，左高梁右寒微，合二百九十三姓，三千六百一家而魯氏亦與首稱。”
2、“……秦漢之時裂而複合合而複渙其間四布不可縷紀傳至唐太宗時奏天下譜牒退新門進舊望左膏梁右寒微合一百九十三姓三十六百五十一家而高與焉。……”
3、“秦漢之時，裂而複合，合而複渙，其間四布而不可勝計，傳至唐太宗奏天下譜牒，退新門進舊望，左膏梁，右寒微，合一百九十三姓，千六百五十一家，而蔡氏首稱焉。……”
4、“……則自三代以來，其為名世也。秦漢之時，裂而複合，合而複渙，其間四布，不可紀極。傳至唐太宗，奏天下譜牒作氏族志。而呂氏與首稱焉。……”
5、……唐代宗奏天下譜諜，退新門進舊望，左高梁右寒微。合一百九十三姓，一千六百五十一家，章氏首稱，所謂“天下無二章”之說……”
6、……則自三代以來，其為名世也遠矣。皎然翹然，天下知有我徐氏。秦漢之時，裂而複合，合而複渙。其間四布而不可記矣。傳至
唐之太宗奏天下譜牒退新門，進舊望;左膏梁,右寒竣(竣是田字旁);合為一百九十三姓,分為一千八百五十一家。而徐氏俱首稱焉。……
7、……則自三代以來其為名世也，遠矣。皎然，翹然，天下知有孫氏也。……秦漢立時裂而複合，合而複渙，其間四布而不可紀也。傳至唐之太宗，奏天下譜牒退新門，追舊望，左膏梁右寒微，合一百九十三姓，千六百五十家，而孫氏亦興首稱焉。……
於是沒有興致繼續檢索，於是不知西山道人這幾句譜辭究竟為何氏而作，於是埋怨真德秀作譜序何以如此老調重彈。
你再以“世以譜傳而不能以像傳”為關鍵字檢索，則會有大豐收的感覺了：
1、南宋民族英雄文天祥瞭解到章舍王氏一脈事蹟後，欣然為《王氏宗譜》寫下了《題王氏像贊引》：“世以譜傳而不能以像傳。像譜能並傳者，必先人動業著于當時，盛德垂於後世，乃能傳其像與譜爾。凡俗雖盛不久，未必非以無譜之故也。王氏譜像燦然可傳，曆千百世而不朽，子孫瞻先人之像，讀先人之譜，而不興起仰止之心者，未之有也。吉水文天祥拜撰”
2、我玉環劉氏……家譜記載，……文天祥為我劉家撰書的譜像序：“世以譜傳而不能以像傳必先人勳業著于當時名於斯世乃能留其像與譜俱永也，劉氏之宗其以德業輝映後先鳴呼盛矣，則若譜若像自千百世而不朽子孫覘先人之像戾先人之譜而不興起仰止之恩未之有也。
宋慶元元年陽月 旦 左丞相吉州文天祥拜撰”
3、文天祥題羅氏像跋：“世以譜傳而不能以像傳，能並以傳者，必先人勳業著于當時，道德鳴於斯世，遒能留其像與譜皆永也。羅氏之宗其以德業輝映後先，鳴都盛矣！則若譜若像，自可千百世而不朽，子孫瞻先人之像，讀先人之譜而不興起仰止之心者未之有也。大宋吉州文山文天祥書。”
4、文天祥為湯氏族譜題跋：“世以譜傳而不能以像傳。能並從傳者，必先人勳業著于當時，道德鳴於一世，乃留其像與凡摸容。口盛不久，夫亦無譜之故也。湯氏譜像燦然可傳千百世，而諸子孫瞻先人之像，讀先人之譜，而不興仰止之心，未之有也。”
5、文天祥蘇州巫氏族譜序：“世以譜傳，而不以像傳。以並以傳者，必其人先勲業著于當時，道德鳴於後世，乃能留其譜與像。巫氏譜像燦然，可曆千百世而不替，子孫瞻先人之譜像，而不興起仰之心者未之有也。宋丞相信國公文天祥敘”
6、文天祥《涇川吳氏譜像贊》：“世以譜傳，而不能以像傳；能並以傳者，必先人勳業著于當時，道德傳於斯世，乃能留其像與！凡摸容，雖盛不久，夫亦無譜之故也。吳氏譜、像燦然，可傳千百世而不朽！子孫瞻先人之像，讀先人之譜，而不興起仰止之心者，未之有也！”
7、文天祥題許氏像跋：“世以譜傳而不能以像傳，能並以傳者，必先人功業著于當時，道德鳴於斯世，而能傳其像與行。摹容雖盛，不久去，以無譜之故也。許氏譜像燦然，可傳千百年而不朽，瞻先人之像，讀先人之譜，而不興仰止之心，未之有也。吉州文山文天祥拜撰”
8、題樊氏像躍：“世以譜傳而不能以像傳能並以傳者必先人勳業著于富時道德鳴於斯世乃能留其像與譜皆傳也樊氏之宗其以德業輝映後先濟美鳴乎盛矣則若譜若像自可千百世而不朽子孫瞻先人之像讀先人之普而不興起仰止之心者未之有也。吉州文山天祥拜撰”
9、文天祥……看到胡寅的後代新續之譜時，有感而發。其文曰：“世以譜傳，而不能以像傳；能並以傳者，必先世勳業著于當時，道德鳴于奕世，乃能留其像耳。胡氏《譜》、像，燦然並傳，蔚然可觀，將傳千萬世而不朽。子孫瞻先人之像，讀先人之譜，而不興仰止之思者，非夫也。——吉州文山文天祥跋”
10、文天祥《題方氏歷代像跋》：“世以譜傳，而不能以像傳。能並以傳者，必先人之勳業著于當時
，道德鳴於斯世，乃能留其像與。凡摹容雖盛不久者，皆以無譜之故也。方氏譜像燦然
，可傳千百世而不朽。子孫瞻先人之像，閱先人之譜，而不興起仰止之心者，未之有也。德佑二年陬月之吉
，吉州”
11、宋文天祥對《輝之公像贊》詞雲：“世以譜傳，而不能以像傳。能並以傳者，必先人之勳業著于當時，道德鳴於斯世，乃能留其像。凡摹容雖盛而不久者，亦無譜之故也。金氏像譜燦然可傳，千百世而不朽，子孫瞻先人之像，讀先人之譜而不興起，仰止之心者未之有也。”
12、日前，筆者在編寫地方誌中，發現戴氏族譜中唐代戴氏始祖的人物畫像是南宋文學家、軍事家、民族英雄文天祥所畫。……這次在龍門鄉戴氏家譜中畫的人物，填補了文天祥是一位書畫家的空白，這為研究文天祥的文學藝術思想提供了真實的史料。……題文如下：“世以譜傳而不能以像傳，能並傳者，必先人勳業著，道德修，乃能留，其像皆永。戴氏之像，其以德業輝映後世，嗚呼！審矣若像自千百年而不朽，子孫瞻先人之像，讀先人譜，而不與仰止之心者，未之有也。”
13、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”……就是這位民族英雄文天祥，在《周氏宗譜》跋中虔誠地寫道：“世以譜傳，而不能以像傳，能並以傳者，必先人功業著于當時，道德鳴于一世……周氏譜像瑰然，可傳千百世……”
14、《徐氏宗譜徐氏宗譜及像圖》（錄自建陽荷源存譜）文天祥：“世以譜傳而不能以像傳。能並傳者，必其人勲業著名人士。當時道德銘，後世乃能留其像與譜俱永也。徐氏之宗，其德輝映後，先誠為盛矣。則若譜若像，自可千百世而不朽。子孫瞻先人之像，續前人之譜而不興起者未之有也。前狀元及第直翰林學士兼樞密院文天祥書”
15、舊序三：“世以譜傳，而不能以像傳。合譜與像而並傳者，必先人勳業于當時，道德傳於後世，乃能著其譜，晉其像。俾後之子孫，閱譜面興仁孝之思，贍像而動如在之誠。今謝氏譜牒，燦然並傳千百世而不朽。詩曰：‘無念爾祖，聿修厥德’。吾決謝族子孫，其呂熾方興未艾矣！古盧陵文天祥撰”
好像以上僅是四個網頁提供的資訊。於是我埋怨朱熹、文天祥、真德秀等名家作序時為什麼沒申請專利；於是我佩服“譜匠”、“譜師”們舉一反三的能力何以如此之強；於是我明白了張三婚宴的優美證婚詞只要換一下新郎、新娘的名字是可以用於李四的，有了去年的年度總結底稿，還怕今年不會改簽個日期嗎？
三、抄襲、造假也受捧
現存的各氏宗譜體現出一個不爭的事實：唐朝滅亡以後，經歷了五代十國時期的連年戰亂和社會動盪，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。流傳至今的古代家譜，大多是明清時代的產品。
朱熹、文天祥等名人在不同姓氏宗譜的序、跋篇幅為什麼如此之多，內容卻又如此類同？究其原因，一方面是因為當時一度出現了專門替人偽造家譜世系的“譜師”、“譜匠”，利用事先準備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當有人請修家譜，填上姓氏即大功告成。因此名人譜序也改造成了填空式的通用譜序，歷代人員的譜名也只需在定好字輩的基礎上，兄弟五人的常用“仁、義、禮、智、信”，兄弟四人的常用 “忠、孝、節、義”，
兄弟三人的常用“福、祿、壽”，兄弟二人就用伯、仲（叔、季暫未出生）。另一方面，攀附顯貴、光宗耀祖的心態助長了假譜序、假譜系的氾濫，世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、明賢、顯貴。於是乎，不少家譜還將歷代名人拉到自己家譜的世系中，李姓的將李世民列為先祖，張姓則列張良、張飛為本族世系成員，蕭姓則認蕭何為自己的祖宗等等，“攀古人之顯而祖之，系無所承，即向壁虛造不可知之人”。殊不知作譜本以尊祖敬宗，卻援他人之祖宗為祖宗。公侯將相編入世系，顯貴達人為譜作序，合族之人無不為之榮耀，對“譜師”、“譜匠”無不千恩萬謝。人們痛恨造假，難不成只有作譜造假不犯眾怒？
其實，朱熹對當時家譜中出現的冒人祖先、攀附顯貴的現象表示了深痛惡疾：“自譜牒久廢，源流無據，崛起草野之夫，而求附聖明之後，生長夷狄之部，而僭紊帝王之裔，噫！可慨已！”
當今時值盛世，社會和諧，譜熱又起。十分盼望譜學界、史學界的權威甄別古譜名序，澄清世系真偽，公告天下；各姓氏各宗支修譜編纂人員多一些實事求是和去偽存真，以提高各氏宗譜的可信度，保障民間宗譜應有的歷史價值。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e8315190102wget.html
 |
