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義和棠溪派譜序
風俗之微惡，視讀書人士為轉移。東漢風俗之微，士族有以致之；西晉風俗之惡，士族亦有以階之。其由於士族何？士者，族人所觀法。族將以士為法，當先修身以齊其家，法。故觀一世治亂，以風俗微惡蔔之；觀風俗微惡，又以家法修與不修斷。家法不修，害將及國，害將及天下矣。然則，士族修宗譜所以明家法也。舍是欲轉移風俗其本曷賴。
棠川陳氏，吾邑望族也。先世出漢太邱長，尚己。魏晉而降，封侯襲爵不勝書，顧弟弗深考。考其析自柏岩，所謂七族之—者，則以裳公遷棠為第一世祖。雲白。裳越數傳有散處靈山隔溪者，有敞處東邑鵓鴣岩及前墩者。至貞行六公生三子，支尤繁衍：其第一支，舊居棠川，分處大山下，遠暨東邑陳橋、黃山頭、下村，是為銘五公之嫡裔；第二支，徙靈山，若宅口、若新屋、若岩上，皆銘七公之子，姓居焉；第三支，徙義門，凡止基、上馬、胥宇、盤溪及廬旅武義，則銘十三公之雲乃實發於此。此族屬之繁，裏居之異，誠有散而難紀者，然而合族之法悉以棠川統其宗知譜學，洵足，維倫常於不敝也。中庸言修身修道，而溯本在親親；堯典言平章協和，而推本在睦族。亦謂本立道生，風俗必有蒸蒸日進於善者。我
國家化民成俗常，舉鄉之眷耆宣揚
聖—淪，以啟導斯民，即此。則漢三老遺意，而周官比閭族黨臨裏，贊鄙諸師，亦其職也。而況與宗人講明譜法，則水源木本之思、禮義廉恥之行，其觀感尤易易者乎？陳氏諸君，有志於譜，可謂知所本矣。大譜有世系，由世系溯而上之，雖吾祖在千載之前，亦吾身所自出，大安可弗敬；譜有支派，由支派合而觀之，雖宗支遍海宇，功吾祖一氣之所分，大安可弗親；譜有行第，由行第序而論之，雖兄弟至萬億，皆天敘之自然，大安可弗讓。教敬教親教讓，則修身修道之原以立，即協和平章之效可推。若陳氏統有宗，而會有源，又何尤族屬繁、裏居異哉？抑有說焉，陳宗文學之士列成均遊膠，序者亦雲盛矣。果本此譜以篤宗盟中，家訓，有美必錄，有惡必懲，行見勻，父父子子，而德色詬誶之聲無聞也，兄兄弟弟，而角弓翩反之禍不啟也，大婦婦，而反目司晨之募不開也。六親固，九族豐，門五教敷而諺誕遊窳主子弟，幾無所容身矣，子弟無諺誕遊窳，似不過始於—家。然使推其法而行之—州邑，以及天—，廠可無莠民矣。州邑天下無莠民，而風俗之敦龐醇懿又當何如耶？吾故曰修宗譜以明家法，乃轉移風俗之本也，猶未也。聞前明陳族有潛庵先生者，切已砥行，嘗與方峰程公、一松盧公、靜之應公輩講學五峰，被鄉豪睚眥誣以侶偽學系獄，同邑尚書程文恭公，時官翰林，寓書慰問，謂患難厄窮，無非增益不能之地，比後事卒昭雪，克伸，厥志數百年手劄梓譜垂教，至今讀之，猶穆然想見其為人，乃益信陳宗之家學淵源有自來也。後之讀書人士，聞風興起者，意在斯乎。意在斯乎。今譜續修告竣，委餘序，餘與陳族世締姻盟，知其家法亦最悉，雖不文，不敢以辭。是役也，有主修者，有監修者，有校正者，諸君皆與有責焉法得並書
時
光緒十三年歲次丁亥季冬月吉旦
賜進士出身 誥授奉政大夫戶部雲南清吏司主事加三級
同邑姻晚生應振緒頓首拜撰
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